{"id":23318,"date":"2026-01-30T22:29:00","date_gmt":"2026-01-30T22:29:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/?page_id=23318"},"modified":"2026-04-30T15:51:26","modified_gmt":"2026-04-30T15:51:26","slug":"rape-huni-kuin-kaxinawa","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/tribus\/rape-huni-kuin-kaxinawa\/","title":{"rendered":"Rap\u00e9 Huni Kuin (Kaxinaw\u00e1)"},"content":{"rendered":"\n\n\t<section class=\"section\" id=\"section_1226007837\">\n\t\t<div class=\"section-bg fill\" >\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t<div class=\"is-border\"\n\t\tstyle=\"border-color:rgb(211, 211, 211);border-radius:50px;border-width:3px 3px 3px 3px;\">\n\t<\/div>\n\n\t\t<\/div>\n\n\t\t\n\n\t\t<div class=\"section-content relative\">\n\t\t\t\n\n<h2 style=\"text-align: center;\"><b>\ud83c\udf3f <\/b>El rap\u00e9 de la tribu Huni Kuin<\/h2>\n\t<div id=\"gap-1192494083\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-1192494083 {\n  padding-top: 20px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\t\n  \n    <div class=\"row large-columns-4 medium-columns-3 small-columns-2 row-small\" >\n  \n\t     <div class=\"col\" >\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"col-inner\">\n\t\t\t\t\t\t\n<div class=\"badge-container absolute left top z-1\">\n\n<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"product-small box has-hover box-normal box-text-bottom\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"box-image\" style=\"width:88%;\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"\" >\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/producto\/rape-huni-kuin-murici\/\" aria-label=\"Huni Kuin Murici\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"247\" height=\"247\" src=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/13-Murici-247x247.jpg\" class=\"attachment-woocommerce_thumbnail size-woocommerce_thumbnail\" alt=\"Huni Kuin Murici\" srcset=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/13-Murici-247x247.jpg 247w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/13-Murici-100x100.jpg 100w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/13-Murici-510x510.jpg 510w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/13-Murici-600x600.jpg 600w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/13-Murici-150x150.jpg 150w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/13-Murici-480x480.jpg 480w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/13-Murici.jpg 700w\" sizes=\"auto, (max-width: 247px) 100vw, 247px\" \/>\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t \t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"image-tools top right show-on-hover\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"image-tools grid-tools text-center hide-for-small bottom hover-slide-in show-on-hover\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/producto\/rape-huni-kuin-murici\/\" aria-describedby=\"woocommerce_loop_add_to_cart_link_describedby_686\" data-quantity=\"1\" class=\"add-to-cart-grid no-padding is-transparent product_type_variable add_to_cart_button\" data-product_id=\"686\" data-product_sku=\"142\" aria-label=\"Elige las opciones para &ldquo;Huni Kuin Murici&rdquo;\" rel=\"nofollow\"><div class=\"cart-icon tooltip is-small\" title=\"Seleccionar opciones\"><strong>+<\/strong><\/div><\/a>\t<span id=\"woocommerce_loop_add_to_cart_link_describedby_686\" class=\"screen-reader-text\">\n\t\tEste producto tiene m\u00faltiples variantes. Las opciones se pueden elegir en la p\u00e1gina de producto\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"box-text text-center\" >\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"title-wrapper\">\t\t<p class=\"category uppercase is-smaller no-text-overflow product-cat op-8\">\n\t\t\tHuni Kuin\t\t<\/p>\n\t<p class=\"name product-title woocommerce-loop-product__title\"><a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/producto\/rape-huni-kuin-murici\/\" class=\"woocommerce-LoopProduct-link woocommerce-loop-product__link\">Huni Kuin Murici<\/a><\/p><\/div><div class=\"price-wrapper\">\n\t<span class=\"price\"><span class=\"ayudawp-lowest-price\"><span class=\"woocommerce-Price-amount amount\"><bdi>25,00<span class=\"woocommerce-Price-currencySymbol\">&euro;<\/span><\/bdi><\/span><\/span><\/span>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div><div class=\"col\" >\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"col-inner\">\n\t\t\t\t\t\t\n<div class=\"badge-container absolute left top z-1\">\n\n<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"product-small box has-hover box-normal box-text-bottom\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"box-image\" style=\"width:88%;\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"\" >\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/producto\/rape-huni-kuin-xacapandare\/\" aria-label=\"Xacapandar\u00e9\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"247\" height=\"247\" src=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/16-Xacapandare-247x247.jpg\" class=\"attachment-woocommerce_thumbnail size-woocommerce_thumbnail\" alt=\"Xacapandar\u00e9\" srcset=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/16-Xacapandare-247x247.jpg 247w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/16-Xacapandare-100x100.jpg 100w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/16-Xacapandare-510x510.jpg 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woocommerce-loop-product__link\">Xacapandar\u00e9<\/a><\/p><\/div><div class=\"price-wrapper\">\n\t<span class=\"price\"><span class=\"woocommerce-Price-amount amount\"><bdi>30,00<span class=\"woocommerce-Price-currencySymbol\">&euro;<\/span><\/bdi><\/span><\/span>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div><div class=\"col\" >\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"col-inner\">\n\t\t\t\t\t\t\n<div class=\"badge-container absolute left top z-1\">\n\n<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"product-small box has-hover box-normal box-text-bottom\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"box-image\" style=\"width:88%;\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"\" >\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/producto\/rape-huni-kuin-cacao\/\" aria-label=\"Huni Kuin Cacau\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"247\" height=\"247\" src=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/15-Cacau-247x247.jpg\" 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show-on-hover\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"image-tools grid-tools text-center hide-for-small bottom hover-slide-in show-on-hover\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/producto\/rape-huni-kuin-cacao\/\" aria-describedby=\"woocommerce_loop_add_to_cart_link_describedby_2064\" data-quantity=\"1\" class=\"add-to-cart-grid no-padding is-transparent product_type_variable add_to_cart_button\" data-product_id=\"2064\" data-product_sku=\"156\" aria-label=\"Elige las opciones para &ldquo;Huni Kuin Cacau&rdquo;\" rel=\"nofollow\"><div class=\"cart-icon tooltip is-small\" title=\"Seleccionar opciones\"><strong>+<\/strong><\/div><\/a>\t<span id=\"woocommerce_loop_add_to_cart_link_describedby_2064\" class=\"screen-reader-text\">\n\t\tEste producto tiene m\u00faltiples variantes. Las opciones se pueden elegir en la p\u00e1gina de producto\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"box-text text-center\" >\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"title-wrapper\">\t\t<p class=\"category uppercase is-smaller no-text-overflow product-cat op-8\">\n\t\t\tHuni Kuin\t\t<\/p>\n\t<p class=\"name product-title woocommerce-loop-product__title\"><a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/producto\/rape-huni-kuin-cacao\/\" class=\"woocommerce-LoopProduct-link woocommerce-loop-product__link\">Huni Kuin Cacau<\/a><\/p><\/div><div class=\"price-wrapper\">\n\t<span class=\"price\"><span class=\"ayudawp-lowest-price\"><span class=\"woocommerce-Price-amount amount\"><bdi>28,00<span class=\"woocommerce-Price-currencySymbol\">&euro;<\/span><\/bdi><\/span><\/span><\/span>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div><div class=\"col\" >\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"col-inner\">\n\t\t\t\t\t\t\n<div class=\"badge-container absolute left top z-1\">\n\n<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"product-small box has-hover box-normal box-text-bottom\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"box-image\" style=\"width:88%;\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"\" >\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/producto\/rape-huni-kuin-cumaru\/\" aria-label=\"Cumaru\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"247\" height=\"247\" src=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/14-Cumaru-247x247.jpg\" class=\"attachment-woocommerce_thumbnail size-woocommerce_thumbnail\" alt=\"Cumaru\" srcset=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/14-Cumaru-247x247.jpg 247w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/14-Cumaru-100x100.jpg 100w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/14-Cumaru-510x510.jpg 510w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/14-Cumaru-600x600.jpg 600w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/14-Cumaru-150x150.jpg 150w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/14-Cumaru-480x480.jpg 480w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/14-Cumaru.jpg 700w\" sizes=\"auto, (max-width: 247px) 100vw, 247px\" \/>\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t \t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"image-tools top right show-on-hover\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"image-tools grid-tools text-center hide-for-small bottom hover-slide-in show-on-hover\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/producto\/rape-huni-kuin-cumaru\/\" aria-describedby=\"woocommerce_loop_add_to_cart_link_describedby_1489\" data-quantity=\"1\" class=\"add-to-cart-grid no-padding is-transparent product_type_variable add_to_cart_button\" data-product_id=\"1489\" data-product_sku=\"158\" aria-label=\"Elige las opciones para &ldquo;Cumaru&rdquo;\" rel=\"nofollow\"><div class=\"cart-icon tooltip is-small\" title=\"Seleccionar opciones\"><strong>+<\/strong><\/div><\/a>\t<span id=\"woocommerce_loop_add_to_cart_link_describedby_1489\" class=\"screen-reader-text\">\n\t\tEste producto tiene m\u00faltiples variantes. Las opciones se pueden elegir en la p\u00e1gina de producto\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"box-text text-center\" >\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"title-wrapper\">\t\t<p class=\"category uppercase is-smaller no-text-overflow product-cat op-8\">\n\t\t\tHuni Kuin\t\t<\/p>\n\t<p class=\"name product-title woocommerce-loop-product__title\"><a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/producto\/rape-huni-kuin-cumaru\/\" class=\"woocommerce-LoopProduct-link woocommerce-loop-product__link\">Cumaru<\/a><\/p><\/div><div class=\"price-wrapper\">\n\t<span class=\"price\"><span class=\"ayudawp-lowest-price\"><span class=\"woocommerce-Price-amount amount\"><bdi>26,00<span class=\"woocommerce-Price-currencySymbol\">&euro;<\/span><\/bdi><\/span><\/span><\/span>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div><\/div>\n\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En la tradici\u00f3n Huni Kuin, las cenizas que le dan car\u00e1cter a cada variedad, [kum\u00e3 (cumaru), yapa (murici), mulateiro, tsunu], contienen el esp\u00edritu del \u00e1rbol destilado en el fin\u00edsimo rap\u00e9. Cada \u00e1rbol aporta su yuxin particular: la dureza que resiste del cumaru, la renovaci\u00f3n del mulateiro, la acidez limpiadora del murici.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Si el nixi pae (Ayahuasca) es la medicina del agua y la Sananga la medicina de la visi\u00f3n, <\/span><b>el rap\u00e9 es la medicina del aire<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">: limpia los canales, despeja la mente, reordena el pensamiento.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En el d\u00eda a d\u00eda, los Huni Kuin usan rap\u00e9 para enfocar su mente, organizar las ideas o cargar energ\u00eda antes del trabajo. El rap\u00e9 limpia, abre los canales energ\u00e9ticos, aleja el nis\u0169 (la pereza, el embotamiento, la confusi\u00f3n). El mapacho sagrado (Nicotiana rustica) que lo compone se cultiva en sus ro\u00e7ados.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En el ritual del nixi pae acompa\u00f1a los tres tiempos: antes, para centrar al participante; durante, para mantenerlo presente cuando la liana lo lleva lejos; despu\u00e9s, para devolverlo al cuerpo. <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">\u00abAbre la conexi\u00f3n de cada persona con su propia esencia y, a trav\u00e9s de ella, con lo divino\u00bb<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, escriben los propios Huni Kuin sobre su rap\u00e9.<\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\n\t\t\n<style>\n#section_1226007837 {\n  padding-top: 30px;\n  padding-bottom: 30px;\n}\n<\/style>\n\t<\/section>\n\t\n\t<div id=\"gap-180894551\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-180894551 {\n  padding-top: 10px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\t<div id=\"gap-301013853\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-301013853 {\n  padding-top: 80px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\t<div class=\"img has-hover x md-x lg-x y md-y lg-y\" id=\"image_391894191\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"img-inner dark\" >\n\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1020\" height=\"680\" src=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/1-Huni-Kuin1-1024x683.jpg\" class=\"attachment-large size-large\" alt=\"Retrato de perfil de una mujer Huni Kuin con tocado de plumas de guacamayo, dise\u00f1os kene pintados con jenipapo alrededor de los ojos y pendiente de mostacillas azules\" srcset=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/1-Huni-Kuin1-1024x683.jpg 1024w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/1-Huni-Kuin1-600x400.jpg 600w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/1-Huni-Kuin1-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/1-Huni-Kuin1-1536x1024.jpg 1536w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/1-Huni-Kuin1-247x165.jpg 247w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/1-Huni-Kuin1-510x340.jpg 510w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/1-Huni-Kuin1.jpg 1600w\" sizes=\"auto, (max-width: 1020px) 100vw, 1020px\" \/>\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n<style>\n#image_391894191 {\n  width: 100%;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\t<div id=\"gap-1409737333\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-1409737333 {\n  padding-top: 80px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\n\t<section class=\"section\" id=\"section_1688534942\">\n\t\t<div class=\"section-bg fill\" >\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t<div class=\"is-border\"\n\t\tstyle=\"border-color:rgb(211, 211, 211);border-radius:50px;border-width:3px 3px 3px 3px;\">\n\t<\/div>\n\n\t\t<\/div>\n\n\t\t\n\n\t\t<div class=\"section-content relative\">\n\t\t\t\n\n<h2 style=\"text-align: center;\"><b>La tribu amaz\u00f3nica Huni Kuin<\/b><\/h2>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los Huni Kuin\u00a0 (\u00abgente verdadera\u00bb en su lengua, el H\u00e3txa Ku\u0129) son el pueblo ind\u00edgena m\u00e1s numeroso del estado de Acre. Cerca de 14.000 personas habitan doce Tierras Ind\u00edgenas distribuidas a lo largo de siete r\u00edos, en una de las franjas de selva m\u00e1s biodiversa de toda la Amazon\u00eda occidental.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Su cosmovisi\u00f3n se organiza en dos mitades complementarias: los Inubakebu (hijos del jaguar) y los Duabakebu (hijos del brillo). Todo lo que vive contiene yuxin (fuerza vital) y las plantas maestras (nixi pae, rum\u00ea, sananga, kamp\u0169) son las presencias que ense\u00f1an, limpian y abren caminos de conocimiento.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En 1951, una epidemia redujo al pueblo a 450 personas. Su reconstrucci\u00f3n abarca territorio, lengua, ceremonia y un movimiento art\u00edstico (el MAHKU) que ha llevado la cosmovisi\u00f3n Huni Kuin hasta la Bienal de Venecia.<\/span><\/p>\n<div class=\"accordion\">\n\n\t<div id=\"accordion-20588245\" class=\"accordion-item\">\n\t\t<a id=\"accordion-20588245-label\" class=\"accordion-title plain\" href=\"#accordion-item-\ud83d\udc06-pueblo-huni-kuin\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"accordion-20588245-content\">\n\t\t\t<button class=\"toggle\" aria-label=\"Toggle\"><i class=\"icon-angle-down\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/button>\n\t\t\t<span>\ud83d\udc06 Pueblo Huni Kuin<\/span>\n\t\t<\/a>\n\t\t<div id=\"accordion-20588245-content\" class=\"accordion-inner\" aria-labelledby=\"accordion-20588245-label\">\n\t\t\t\n\n<h3 style=\"text-align: center;\"><b>Pueblo Huni Kuin<\/b><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los <\/span><b>Huni Kuin <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">son el pueblo ind\u00edgena m\u00e1s numeroso del <\/span><b>estado de Acre,<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> en la Amazon\u00eda occidental de Brasil. Su nombre significa <\/span><b>\u00abgente verdadera\u00bb <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">en su propia lengua, el <\/span><b>H\u00e3txa Ku\u0129.<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Aproximadamente 14.000 personas viven distribuidas en doce Tierras Ind\u00edgenas a lo largo de los r\u00edos <\/span><b>Jord\u00e3o, Tarauac\u00e1, Breu, Muru, Envira, Humait\u00e1 y Purus<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, en una regi\u00f3n de selva profunda que se extiende hasta la frontera con Per\u00fa, donde habitan otras 2.400 personas del mismo pueblo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los Huni Kuin forman parte del gran conjunto de pueblos de lengua Pano del Juru\u00e1 y comparten con ellos territorio, cosmovisi\u00f3n y relaciones de parentesco. Al mismo tiempo, mantienen una identidad propia que se expresa en su organizaci\u00f3n social, en su lengua, en su arte y en la forma en que se nombran a s\u00ed mismos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Huni significa \u00abhombre\u00bb o \u00abgente\u00bb, y ku\u0129 significa \u00abverdadero\u00bb, por lo que <\/span><b>Huni Kuin significa \u00abgente verdadera\u00bb. <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">Es el nombre por el que se reconocen a s\u00ed mismos como pueblo.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Kaxinaw\u00e1, en cambio, es un nombre que lleg\u00f3 de fuera: kaxi significa \u00abmurci\u00e9lago\u00bb y tambi\u00e9n \u00abel que anda de noche\u00bb, y nawa significa \u00abgente otra\u00bb o \u00abextranjero\u00bb. Fue un nombre construido por pueblos vecinos con connotaci\u00f3n despectiva, adoptado despu\u00e9s por misioneros, caucheros y etn\u00f3grafos hasta quedar fijado en la literatura acad\u00e9mica.\u00a0<\/span><\/p>\n\t<div class=\"img has-hover x md-x lg-x y md-y lg-y\" id=\"image_1077027593\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"img-inner dark\" >\n\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"791\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/0-Huni-Kuin-Kaxinawa-791x1024.jpg\" class=\"attachment-large size-large\" alt=\"Retrato frontal de un hombre Huni Kuin con tocado ceremonial de plumas de guacamayo, pintura facial de uruc\u00fa con dise\u00f1os kene y pectoral de mostacillas con patrones geom\u00e9tricos tradicionales\" srcset=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/0-Huni-Kuin-Kaxinawa-791x1024.jpg 791w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/0-Huni-Kuin-Kaxinawa-463x600.jpg 463w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/0-Huni-Kuin-Kaxinawa-768x995.jpg 768w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/0-Huni-Kuin-Kaxinawa-1186x1536.jpg 1186w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/0-Huni-Kuin-Kaxinawa-247x320.jpg 247w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/0-Huni-Kuin-Kaxinawa-510x661.jpg 510w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/0-Huni-Kuin-Kaxinawa.jpg 1581w\" sizes=\"auto, (max-width: 791px) 100vw, 791px\" \/>\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n<style>\n#image_1077027593 {\n  width: 100%;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\t<div id=\"gap-1737095983\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-1737095983 {\n  padding-top: 30px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n<h4 style=\"text-align: center;\"><b>La lengua H\u00e3txa Ku\u0129<\/b><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La lengua del pueblo Huni Kuin se llama <\/span><b>H\u00e3txa Ku\u0129,<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> que significa \u00abnuestra lengua\u00bb o \u00ablengua verdadera\u00bb. Pertenece a la familia Pano y comparte ra\u00edces con las lenguas de otros pueblos del Juru\u00e1 y del Purus.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La vitalidad del H\u00e3txa Ku\u0129 es mayor que la de muchas lenguas ind\u00edgenas de la regi\u00f3n, pero enfrenta presiones reales: de los doce territorios Huni Kuin, seis presentan debilitamiento ya que solo los mayores hablan la lengua con soltura, mientras la nueva generaci\u00f3n oye y entiende pero prefiere expresarse en portugu\u00e9s.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Hasta los a\u00f1os ochenta, el H\u00e3txa Ku\u0129 era exclusivamente oral en Brasil. El trabajo de Joaquim Mana (documentar los conocimientos de los ancianos, crear el alfabeto, formar profesores ind\u00edgenas) abri\u00f3 el camino a una red de doce escuelas biling\u00fces interculturales, una en cada Tierra Ind\u00edgena, que hoy constituye una de las redes m\u00e1s amplias de educaci\u00f3n escolar ind\u00edgena del pa\u00eds.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La Universidad Federal de Acre ofrece adem\u00e1s una licenciatura ind\u00edgena para que los profesores Huni Kuin ense\u00f1en su propia lengua y cultura con reconocimiento acad\u00e9mico.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Un peque\u00f1o detalle revela mucho sobre la cosmovisi\u00f3n que la lengua contiene: en H\u00e3txa Ku\u0129 no existe la palabra \u00abobrigado\u00bb \u2014 la forma portuguesa de dar las gracias, que literalmente significa \u00abobligado\u00bb. En su lugar se dice txakamaki, que significa \u00abmuy bien\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los Huni Kuin no tienen una palabra para nombrar a la humanidad como categor\u00eda abstracta. Su pensamiento clasifica a los seres humanos en cuatro tipos:\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b><i>kuin<\/i><\/b><span style=\"font-weight: 400;\">* (nosotros, los verdaderos),\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b><i>kuinman<\/i><\/b><span style=\"font-weight: 400;\">* (los no-nosotros, otros Huni Kuin lejanos),\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b><i>bemakia<\/i><\/b><span style=\"font-weight: 400;\">* (los Otros \u2014 blancos, antiguos enemigos)\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b><i>kayabi<\/i><\/b><span style=\"font-weight: 400;\">* (los no-Otros \u2014 los pueblos Pano cercanos como Yaminawa, Sharanawa o Mastanawa).\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Para decir \u00abtoda la humanidad\u00bb deben recurrir a una f\u00f3rmula descriptiva: <\/span><b><i>dasibi huni inun betsa betsapa<\/i><\/b><span style=\"font-weight: 400;\">*, \u00abtodos nosotros y los dem\u00e1s que son diferentes\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><b>Las dos mitades: Inubakebu y Duabakebu<\/b><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La vida de los Huni Kuin se organiza en dos mitades que se complementan: <\/span><b>los Inubakebu y los Duabakebu.<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Esta dualidad atraviesa toda la existencia\u00a0 (matrimonios, rituales, cantos, ceremonias, cosmovisi\u00f3n).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los <\/span><b>Inubakebu, \u00abhijos del jaguar\u00bb,<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> encarnan el polo solar vinculado al Inka: lo que es durable, firme y permanente. Los <\/span><b>Duabakebu, \u00abhijos del brillo\u00bb,<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> encarnan el <\/span><b>polo lunar<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> vinculado a Yube, la gran anaconda: lo que es fluido, f\u00e9rtil y transformador. Su nombre alude al resplandor cambiante de la luna reflejada en el agua, la fosforescencia que Yube proyecta cuando se mueve entre los mundos. Un Inubakebu se casa siempre con un Duabakebu; los nombres se transmiten de abuelos a nietos en generaciones alternadas, creando una red que conecta a cada persona con sus antepasados y con la mitad del cosmos a la que pertenece.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El jaguar y la anaconda son los dos polos que generan la vida en su encuentro. La existencia humana nace de esa tensi\u00f3n: la fluidez de Yube y la permanencia del Inka, el agua que se mueve y el fuego que fija la forma.<\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\t\n\t<div id=\"accordion-149727638\" class=\"accordion-item\">\n\t\t<a id=\"accordion-149727638-label\" class=\"accordion-title plain\" href=\"#accordion-item-\ud83c\udf3f-territorio-huni-kuin\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"accordion-149727638-content\">\n\t\t\t<button class=\"toggle\" aria-label=\"Toggle\"><i class=\"icon-angle-down\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/button>\n\t\t\t<span>\ud83c\udf3f Territorio Huni Kuin<\/span>\n\t\t<\/a>\n\t\t<div id=\"accordion-149727638-content\" class=\"accordion-inner\" aria-labelledby=\"accordion-149727638-label\">\n\t\t\t\n\n<h3 style=\"text-align: center;\"><b>Territorio Huni Kuin<\/b><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los Huni Kuin habitan una red de territorios distribuida a lo largo de siete r\u00edos de la Amazon\u00eda occidental: Jord\u00e3o, Tarauac\u00e1, Breu, Muru, Envira, Humait\u00e1 y Purus. Esto los distingue de otras tribus de la regi\u00f3n, que suelen concentrarse en un solo r\u00edo o en una sola Tierra Ind\u00edgena. Su mundo se organiza por cuencas, aldeas ribere\u00f1as y caminos de selva que conectan m\u00e1s de cien asentamientos en una de las franjas de selva m\u00e1s profunda y biodiversa de toda la Amazon\u00eda sudoccidental.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los territorios Huni Kuin se encuentran en una de las regiones de mayor biodiversidad del planeta. La selva que rodea sus aldeas combina bosque de tierra firme, donde crecen cientos de especies de plantas medicinales, adem\u00e1s de \u00e1rboles como la <\/span><b>ceiba, el cumaru, la copa\u00edba y la casta\u00f1a<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, con zonas de bosques inundables (v\u00e1rzea e igap\u00f3), adem\u00e1s de una densa vegetaci\u00f3n ribere\u00f1a alimentada por r\u00edos, lagos y arroyos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El agua vertebra la vida en estos territorios. Los r\u00edos gu\u00edan los desplazamientos, sostienen la pesca, alimentan los cultivos y conectan las aldeas entre s\u00ed. En las riberas se encuentran m\u00e1s de doscientas especies de peces junto a tortugas de r\u00edo, caimanes y una enorme variedad de vida acu\u00e1tica. En la selva de tierra firme habitan jaguares, tapires, cerdos salvajes (queixadas), monos y aves del dosel.<\/span><\/p>\n\t<div class=\"img has-hover x md-x lg-x y md-y lg-y\" id=\"image_1613482454\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"img-inner dark\" >\n\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"634\" height=\"431\" src=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Mapa-Huni-Kuin17.png\" class=\"attachment-large size-large\" alt=\"Mapa del territorio Huni Kuin (Caxinau\u00e1) en el estado de Acre, Brasil, y el este de Per\u00fa, con el \u00e1rea ind\u00edgena marcada en rojo a lo largo de los r\u00edos Envira, Jord\u00e3o y Purus\" srcset=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Mapa-Huni-Kuin17.png 634w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Mapa-Huni-Kuin17-600x408.png 600w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Mapa-Huni-Kuin17-247x168.png 247w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Mapa-Huni-Kuin17-510x347.png 510w\" sizes=\"auto, (max-width: 634px) 100vw, 634px\" \/>\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n<style>\n#image_1613482454 {\n  width: 100%;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\t<div id=\"gap-363832889\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-363832889 {\n  padding-top: 30px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>El r\u00edo Envira: el origen<\/strong><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Entre todos los r\u00edos que recorren el territorio Huni Kuin, el <\/span><b>Envira<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> ocupa un lugar especial. En H\u00e3txa Ku\u0129 se llama<\/span><b> Bariya (\u00abr\u00edo del sol\u00bb).<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es el eje original por el que el pueblo se expandi\u00f3 antes de que la historia del caucho cambiase los caminos de la selva.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Desde el Envira, los Huni Kuin comenzaron a subir los r\u00edos hasta concentrarse en las cuencas que habitan hoy. El Envira es, en la memoria del pueblo, el punto de partida, el r\u00edo desde el cual la gente verdadera se extendi\u00f3 por la selva, siguiendo el agua, buscando territorio y estableciendo las aldeas que con el tiempo formar\u00edan la red en la que hoy habitan.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los primeros registros de viajeros en el Alto Juru\u00e1 confirman esta memoria: identifican los r\u00edos Muru, Humait\u00e1 e Iboi\u00e7u \u2014 tres afluentes del Envira \u2014 como el territorio que los Huni Kuin habitaban antes de la llegada de los caucheros. Desde esas cabeceras, el pueblo fue extendi\u00e9ndose hacia el Jord\u00e3o, el Tarauac\u00e1 y el Purus.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En la actualidad, el territorio Huni Kuin enfrenta presiones reales; la tala ilegal alcanza los l\u00edmites y, en algunos casos, el interior de las Tierras Ind\u00edgenas. Ninawa Huni Kuin, l\u00edder y defensor de los derechos del pueblo, ha denunciado con claridad la amenaza que representan las industrias madereras para la integridad de los territorios.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A pesar de estas amenazas, los Huni Kuin mantienen una presencia territorial firme. La autodemarcaci\u00f3n de la TI Kaxinaw\u00e1 do Rio Jord\u00e3o en 1985 (Uno de los primeros casos de autodemarcaci\u00f3n ind\u00edgena en Brasil), marc\u00f3 un precedente: el pueblo traz\u00f3 los l\u00edmites de su propio territorio antes de que el Estado lo hiciera.<\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\t\n\t<div id=\"accordion-1457540257\" class=\"accordion-item\">\n\t\t<a id=\"accordion-1457540257-label\" class=\"accordion-title plain\" href=\"#accordion-item-\ud83d\udcdc-historia-y-memoria\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"accordion-1457540257-content\">\n\t\t\t<button class=\"toggle\" aria-label=\"Toggle\"><i class=\"icon-angle-down\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/button>\n\t\t\t<span>\ud83d\udcdc Historia y Memoria<\/span>\n\t\t<\/a>\n\t\t<div id=\"accordion-1457540257-content\" class=\"accordion-inner\" aria-labelledby=\"accordion-1457540257-label\">\n\t\t\t\n\n<h3 style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-weight: 400;\">Historia Huni Kuin<\/span><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Cuando los primeros europeos llegaron al continente americano a finales del siglo XV, la Amazon\u00eda occidental profunda, donde los Huni Kuin habitan (las cabeceras del Juru\u00e1, el Envira, el Purus), permaneci\u00f3 fuera de su alcance. Es una de las zonas m\u00e1s remotas e inaccesibles de toda la Amazon\u00eda, en la frontera interior entre Brasil y Per\u00fa.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Esto fue la mejor protecci\u00f3n para los Huni Kuin durante casi cuatrocientos a\u00f1os m\u00e1s: Mientras los grandes imperios ind\u00edgenas de la costa y el altiplano ca\u00edan bajo la conquista, mientras la costa de Brasil se llenaba de plantaciones y los misioneros sub\u00edan los grandes r\u00edos, el mundo Huni Kuin en las cabeceras del Envira continu\u00f3 esencialmente intacto durante siglos.\u00a0<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><b>Antes del caucho: El origen<\/b><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Antes de que la historia del caucho alterara la vida de los pueblos amaz\u00f3nicos, los Huni Kuin habitaban las cabeceras del r\u00edo Envira y sus afluentes (el Muru, el Humait\u00e1 y el Iboi\u00e7u) en la Amazon\u00eda occidental. Ocupaban la margen derecha de estos r\u00edos; en la margen izquierda viv\u00edan los Kulina. Ambos pueblos formaban parte de un mundo ind\u00edgena amplio, conectado por el agua, los caminos de selva, las relaciones de parentesco y el intercambio entre comunidades.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La vida se organizaba en peque\u00f1os grupos distribuidos por el territorio. Los r\u00edos guiaban los desplazamientos, la selva sosten\u00eda la caza, la pesca y la agricultura, y las plantas maestras acompa\u00f1aban la medicina, el canto y la transmisi\u00f3n de conocimiento entre generaciones. Desde estas cabeceras del Envira (Bariya, el r\u00edo del sol), los Huni Kuin ir\u00edan expandi\u00e9ndose con el tiempo hacia las cuencas que hoy habitan.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Sobre los primeros encuentros tempranos apenas quedaron registros; se sabe que en el siglo XVIII, los colonizadores organizaron expediciones en busca de esclavos por esta regi\u00f3n. La gran transformaci\u00f3n llegar\u00eda un siglo despu\u00e9s, con el tiempo del caucho.<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>El ciclo del caucho<\/strong><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La primera gran disrupci\u00f3n para los Huni Kuin llegar\u00eda a finales del siglo XIX, cuando la demanda mundial de caucho abri\u00f3 los r\u00edos a una oleada de invasi\u00f3n que lo transformar\u00eda todo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A partir de 1890, la demanda mundial de caucho atrajo a caucheros peruanos y brasile\u00f1os a los r\u00edos del Alto Juru\u00e1. La explotaci\u00f3n de los \u00e1rboles de siringa (Hevea brasiliensis) se extendi\u00f3 por toda la regi\u00f3n, y con ella lleg\u00f3 una oleada de invasi\u00f3n que lo transform\u00f3 todo. Los pueblos ind\u00edgenas del territorio sufrieron una doble presi\u00f3n: violencia directa y enfermedades que los colonos trajeron consigo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Algunos grupos Huni Kuin resistieron con las armas. Otros aceptaron trabajar para los patrones del caucho a cambio de herramientas de metal, escopetas y mercader\u00edas industriales. El caso m\u00e1s documentado es el del grupo del r\u00edo Iboi\u00e7u, que acord\u00f3 trabajar para el cauchero Felizardo Cerqueira. Felizardo los traslad\u00f3 desde el Iboi\u00e7u hasta el Alto Envira, lo que supuso una migraci\u00f3n forzada de cientos de kil\u00f3metros que los alej\u00f3 de su territorio de origen.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En 1919, Felizardo organiz\u00f3 la masacre de los Papav\u00f3 en el r\u00edo Tarauac\u00e1: un ataque planificado contra otro grupo Huni Kuin. El grupo del Iboi\u00e7u lleg\u00f3 al r\u00edo Jord\u00e3o en 1924. Los mayores que vivieron aquel tiempo llevaban en sus cuerpos las iniciales \u00abFC\u00bb de Felizardo Cerqueira marcadas sobre la piel: La inscripci\u00f3n de propiedad sobre personas fue uno de los episodios m\u00e1s duros de la historia de contacto en la Amazon\u00eda. (Una investigaci\u00f3n de la UFAM document\u00f3 con fotograf\u00edas esta marca en el brazo de Regino Pereira, en 1981, en la Tierra Ind\u00edgena Kaxinaw\u00e1 do Rio Jord\u00e3o.)<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Durante d\u00e9cadas, los Huni Kuin trabajaron en los seringales bajo el sistema de los patrones. Los ritmos de vida se alteraron, la lengua perdi\u00f3 presencia en algunas comunidades y muchas pr\u00e1cticas ceremoniales se replegaron. Aun as\u00ed, el pueblo mantuvo su v\u00ednculo con los r\u00edos, con la selva y con la memoria transmitida por los mayores.<\/span><\/p>\n\t<div class=\"img has-hover x md-x lg-x y md-y lg-y\" id=\"image_1511896972\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"img-inner dark\" >\n\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1020\" height=\"679\" src=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/2-Huni-Kuin18-1024x682.jpg\" class=\"attachment-large size-large\" alt=\"Tres mujeres j\u00f3venes Huni Kuin con diferentes estilos de pintura facial kene en uruc\u00fa rojo y jenipapo oscuro\" srcset=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/2-Huni-Kuin18-1024x682.jpg 1024w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/2-Huni-Kuin18-600x400.jpg 600w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/2-Huni-Kuin18-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/2-Huni-Kuin18-247x165.jpg 247w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/2-Huni-Kuin18-510x340.jpg 510w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/2-Huni-Kuin18.jpg 1225w\" sizes=\"auto, (max-width: 1020px) 100vw, 1020px\" \/>\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n<style>\n#image_1511896972 {\n  width: 100%;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\t<div id=\"gap-1925371573\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-1925371573 {\n  padding-top: 30px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>1951: la epidemia<\/strong><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En 1946, un grupo de seis hombres Huni Kuin del lado peruano estableci\u00f3 contacto voluntario con el mundo exterior \u2014 buscaban acceso a herramientas de metal. Hasta entonces, los Huni Kuin del Per\u00fa hab\u00edan vivido en relativo aislamiento durante d\u00e9cadas.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Cinco a\u00f1os despu\u00e9s, los viajeros alemanes Schultz y Chiara visitaron las aldeas Huni Kuin del Curanja. Encontraron ocho comunidades con poblaciones de entre 20 y 120 personas. Calcularon que el pueblo contaba entre 450 y 500 personas en total.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Como consecuencia de aquella visita, una epidemia de sarampi\u00f3n se extendi\u00f3 por las aldeas. Entre el 75 y el 80 por ciento de la poblaci\u00f3n adulta muri\u00f3.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los Huni Kuin interpretaron la cat\u00e1strofe desde su propia cosmovisi\u00f3n: las fotograf\u00edas y filmaciones realizadas por los visitantes hab\u00edan capturado la imagen exterior del cuerpo (el yuda) y al hacerlo hab\u00edan debilitado el yuxin de las personas, dej\u00e1ndolas vulnerables a la enfermedad. La cat\u00e1strofe, adem\u00e1s de biol\u00f3gica, fue tambi\u00e9n espiritual.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Desde aquel momento en que casi desaparecieron, el pueblo inici\u00f3 un proceso de incesante reconstrucci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>La recuperaci\u00f3n: de 450 personas a un pueblo de 14.000<\/strong><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La segunda mitad del siglo XX es la historia de una reconstrucci\u00f3n extraordinaria.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En los a\u00f1os setenta, la organizaci\u00f3n misionera SIL (Summer Institute of Linguistics) cre\u00f3 la aldea Balta en el Per\u00fa para los Huni Kuin del r\u00edo Curanja, concentrando a unas 800 personas, lo que supuso una escala inusual para un pueblo que siempre se hab\u00eda distribuido en grupos peque\u00f1os. El SIL desarroll\u00f3 materiales de alfabetizaci\u00f3n en H\u00e3txa Ku\u0129, aunque su agenda evangelizadora suprimi\u00f3 en muchos casos las pr\u00e1cticas ceremoniales del pueblo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En Brasil, el camino tom\u00f3 otra direcci\u00f3n. En 1978, el CIMI comenz\u00f3 a trabajar con los Huni Kuin en Santa Rosa, apoyando su organizaci\u00f3n pol\u00edtica. En 1985, el pueblo realiz\u00f3 la autodemarcaci\u00f3n de la Tierra Ind\u00edgena Kaxinaw\u00e1 do Rio Jord\u00e3o, en uno de los primeros casos de autodemarcaci\u00f3n ind\u00edgena en Brasil. Los Huni Kuin trazaron los l\u00edmites de su propio territorio antes de que el Estado lo hiciera. Un a\u00f1o despu\u00e9s, la demarcaci\u00f3n fue reconocida por el gobierno federal.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En 1987, el cineasta ind\u00edgena Si\u00e3 Huni Kuin dirigi\u00f3 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Fruto da Alian\u00e7a dos Povos da Floresta<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, un documental sobre la alianza entre pueblos ind\u00edgenas y seringueiros en Acre, en el tiempo de Chico Mendes. La c\u00e1mara que una generaci\u00f3n antes hab\u00eda sido le\u00edda como amenaza para el yuxin se convert\u00eda ahora en herramienta del propio pueblo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A lo largo de los a\u00f1os noventa, la recuperaci\u00f3n cultural se aceler\u00f3. Los rituales del Katxanawa, el Nixpupim\u00e1 y el Txidin volvieron a celebrarse con fuerza. Se crearon escuelas biling\u00fces en cada Tierra Ind\u00edgena. Profesores Huni Kuin publicaron libros en su propia lengua con el apoyo de la CPI-Acre.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Y desde los a\u00f1os ochenta, Ib\u00e3 Huni Kuin documentaba los cantos sagrados huni meka de su padre Tuin, una investigaci\u00f3n que d\u00e9cadas despu\u00e9s dar\u00eda origen al Movimiento de Artistas Huni Kuin MAHKU y llevar\u00eda la cosmovisi\u00f3n del pueblo a la Bienal de Venecia.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Hoy los Huni Kuin suman aproximadamente 14.000 personas en Brasil y 2.400 en Per\u00fa, distribuidas en doce Tierras Ind\u00edgenas. Desde los 450 supervivientes que Schultz cont\u00f3 en 1951, el pueblo de la gente verdadera ha recorrido un camino de reconstrucci\u00f3n que abarca territorio, lengua, ceremonia, educaci\u00f3n y arte.<\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\t\n\t<div id=\"accordion-1659886013\" class=\"accordion-item\">\n\t\t<a id=\"accordion-1659886013-label\" class=\"accordion-title plain\" href=\"#accordion-item-\ud83c\udf3f-cosmovisi\u00f3n-huni-kuin\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"accordion-1659886013-content\">\n\t\t\t<button class=\"toggle\" aria-label=\"Toggle\"><i class=\"icon-angle-down\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/button>\n\t\t\t<span>\ud83c\udf3f Cosmovisi\u00f3n Huni Kuin<\/span>\n\t\t<\/a>\n\t\t<div id=\"accordion-1659886013-content\" class=\"accordion-inner\" aria-labelledby=\"accordion-1659886013-label\">\n\t\t\t\n\n<h3 style=\"text-align: center;\">Cosmovisi\u00f3n Huni Kuin<\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El sistema cham\u00e1nico Huni Kuin incluye dos especialidades distintas: El <\/span><b>dauya<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (literalmente \u00abel que tiene remedio\u00bb, el yerbero) se comunica con las plantas. Conoce los nombres y los usos de cientos de hojas, cortezas y ra\u00edces, y cura con medicina vegetal. Su saber se aprende con paciencia, junto a otro especialista, y requiere memoria fina y percepci\u00f3n aguda. El dauya <\/span><b>no necesita ayunar<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">: caza, pesca, tiene vida conyugal normal, vive como cualquier otro hombre adulto. Su poder est\u00e1 en lo dulce, en el <\/span><b><i>dau bata<\/i><\/b><span style=\"font-weight: 400;\">*.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El <\/span><b>mukaya<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es otra cosa. Se comunica con los esp\u00edritus. No se decide ser mukaya: los yuxin escogen al iniciado y le dan el muka. Su poder est\u00e1 en lo amargo, en el <\/span><b><i>dau muka<\/i><\/b><span style=\"font-weight: 400;\">*, y se paga con renuncias severas. Donde el dauya cura el cuerpo con materia vegetal, el mukaya enfrenta lo invisible. Los Huni Kuin dicen hoy que los mukaya verdaderos (los que conten\u00edan el muka como sustancia) han desaparecido.<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>La prueba del mukaya<\/strong><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El mukaya (el cham\u00e1n que contiene muka en su cuerpo) ocupa el lugar m\u00e1s profundo del conocimiento Huni Kuin. Muka es una cualidad amarga, la misma que tiene la ayahuasca cuando se prueba, la misma de ciertas plantas que ense\u00f1an a trav\u00e9s de la intensidad. El mukaya puede extraer la enfermedad del cuerpo de otro, puede percibir lo que otros no ven.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los Huni Kuin dicen que los verdaderos mukaya han desaparecido. Pero la memoria de lo que significaba esa iniciaci\u00f3n permanece viva en las palabras de los mayores. Si\u00e3 Osair Sales la describi\u00f3 as\u00ed:<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Para convertirse en paj\u00e9, el aspirante va solo al bosque y ata todo su cuerpo con envira. Se acuesta en una encrucijada con los brazos y piernas abiertos. Primero vienen las mariposas de la noche \u2014 los husu \u2014 y cubren todo su cuerpo. Despu\u00e9s vienen los yuxin, que devoran a los husu hasta llegar a su cabeza. Entonces el aspirante abraza al ser con fuerza. El ser se transforma en murmuru, la palmera de espinas. Si el aspirante es fuerte y no lo suelta, el murmuru se transforma en serpiente que se enrolla en su cuerpo. Sigue aguantando. Se transforma en jaguar. Contin\u00faa agarr\u00e1ndolo. Y as\u00ed va, de forma en forma, hasta que el aspirante sostiene la nada. Ha vencido la prueba.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La iniciaci\u00f3n del mukaya es un camino a trav\u00e9s de todas las formas del miedo. Cada transformaci\u00f3n pone a prueba la capacidad de sostener sin soltar, de permanecer cuando todo cambia. Al final, lo que queda entre las manos es lo que no tiene forma, y eso es el muka. El poder se encuentra en lo que permanece cuando todas las formas se han disuelto.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Hoy, aunque los Huni Kuin consideran que los grandes mukaya ya no est\u00e1n, la capacidad de comunicarse con los yuxin la conservan muchos adultos, especialmente los mayores.\u00a0<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>El origen: Ix\u00e3 y los primeros seres<\/strong><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El mito de la creaci\u00f3n Huni Kuin comienza con Ix\u00e3, el primer ser, quien se encontr\u00f3 solo en un mundo reci\u00e9n formado. Ix\u00e3 encontr\u00f3 unas calabazas (m\u0169ti) y de su uni\u00f3n con ellas nacieron los primeros seres humanos: seres de la tierra, nacidos de un fruto. Estaban vivos, pero a\u00fan no sab\u00edan c\u00f3mo vivir: no conoc\u00edan los cantos, ni los nombres, ni la forma de organizarse como pueblo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Entonces apareci\u00f3 un maestro. Los Huni Kuin lo llaman Shama yabi txana, \u00abel p\u00e1jaro txana sabio\u00bb. Este ser ense\u00f1\u00f3 a los primeros Huni Kuin todo lo necesario para existir como pueblo: la divisi\u00f3n en las dos mitades (Inubakebu y Duabakebu), los cantos sagrados, los modos de cazar y pescar, las formas de nombrar y de casarse. La cultura completa lleg\u00f3 como una transmisi\u00f3n de un ser que conoc\u00eda la totalidad.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El nombre del maestro revela algo esencial. Txana es el p\u00e1jaro japim, conocido en toda la Amazon\u00eda por una capacidad extraordinaria: puede imitar el canto de todas las dem\u00e1s aves del bosque. Cuando los Huni Kuin llaman txana a su cantante ritual (al hombre que gu\u00eda las ceremonias del nixi pae con la voz) est\u00e1n invocando al mismo ser que ense\u00f1\u00f3 los primeros cantos.\u00a0<\/span><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><b>Yuxin: la fuerza que todo lo habita\u00a0<\/b><\/h4>\n<p><b>Yuxin<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es la palabra m\u00e1s importante del pensamiento Huni Kuin. Ning\u00fan t\u00e9rmino en castellano la captura del todo \u2014 \u00abalma\u00bb, \u00abesp\u00edritu\u00bb, \u00abfuerza vital\u00bb son aproximaciones parciales. Para los Huni Kuin, yuxin es la fuerza vital, la agencia y la consciencia presente en todo lo que vive: personas, animales, plantas, r\u00edos, piedras. Como dice un hombre Huni Kuin recogido por la antrop\u00f3loga Els Lagrou: \u00abSin yuxin todo se vuelve polvo.\u00bb<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En la vida cotidiana, esta red de presencias permanece oculta: el mundo se muestra como cuerpos y formas visibles. En los estados especiales de consciencia\u00a0 (durante el nixi pae, en los sue\u00f1os, en el crep\u00fasculo del bosque), el otro lado de la realidad se revela: los yuxin aparecen como gente, como parientes, como presencias que reconocen y se dejan reconocer.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Para los Huni Kuin, la persona se compone de tres dimensiones: el cuerpo (yuda), el esp\u00edritu del ojo (bedu yuxin, el m\u00e1s m\u00f3vil, el que viaja durante el sue\u00f1o y puede ser capturado por un cham\u00e1n enemigo) y el esp\u00edritu del cuerpo (yuda baka yuxin, que permanece m\u00e1s cerca de la carne).\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Existen tambi\u00e9n los yuxibu: seres que tienen m\u00e1s yuxin que cuerpo. Son los maestros de la transformaci\u00f3n, los due\u00f1os de los animales, de las plantas, del conocimiento medicinal. La gran anaconda Yube es un yuxibu; el Inka solar es otro.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La iniciaci\u00f3n cham\u00e1nica consiste, en gran medida, en aprender a comunicarse con los yuxibu. El cham\u00e1n que logra acumular ese poder en su cuerpo se llama mukaya.<\/span><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><b>Yube: Luna, anaconda, maestro c\u00f3smico\u00a0<\/b><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Yube es la Luna y es la Gran Anaconda, un mismo ser con dos manifestaciones. Como Luna, mengua y crece en el cielo; como Anaconda, habita el mundo acu\u00e1tico subterr\u00e1neo. Es el principio de todo lo que se transforma, fluye y se renueva: la fertilidad, los ciclos, los dise\u00f1os kene, el nixi pae. La cosmovisi\u00f3n Huni Kuin gira sobre este eje.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En la tradici\u00f3n Huni Kuin, la Luna es masculina. Los mitos cuentan que en el tiempo antiguo, Luna era un hombre que visitaba en secreto a su propia hermana cada noche. Desesperada por saber qui\u00e9n era su amante nocturno, ella ti\u00f1\u00f3 sus manos con el jugo del jenipapo y lo marc\u00f3 mientras dorm\u00eda. Al d\u00eda siguiente, los dise\u00f1os negros aparecieron en el rostro de su propio hermano. Luna, descubierto, huy\u00f3 hacia el cielo. Las marcas de jenipapo que llevaba en el cuerpo se convirtieron en los primeros kene (los dise\u00f1os geom\u00e9tricos sagrados) y en la explicaci\u00f3n de las fases lunares: Luna mengua porque las marcas se borran, y crece porque se renuevan. Las mujeres Huni Kuin, cuando pintan el cuerpo con kene, repiten el gesto de la hermana que busc\u00f3 verdad en la piel de otro.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Otra historia cuenta c\u00f3mo el cazador Dua Bus\u00eb, siguiendo a un tapir por el bosque, lleg\u00f3 a un lago. Cada amanecer, el tapir recog\u00eda frutos de jenipapo y los arrojaba al agua pronunciando palabras que abr\u00edan el mundo subacu\u00e1tico. Un d\u00eda, una mujer emergi\u00f3 del lago atra\u00edda por los frutos: era Yube Nawa, mujer-serpiente, habitante del mundo de abajo. Dua Bus\u00eb salt\u00f3 al agua para alcanzarla; ella se transform\u00f3 en boa, en caim\u00e1n, en palma espinosa, pero \u00e9l no la solt\u00f3. Yube Nawa lo llev\u00f3 al fondo del lago, donde exist\u00eda un pueblo de seres serpiente-humanos que viv\u00edan en abundancia. All\u00ed, Dua Bus\u00eb conoci\u00f3 el nixi pae: la bebida preparada con la liana que los seres serpiente usaban en sus ceremonias. Cuando regres\u00f3 al mundo de arriba, ense\u00f1\u00f3 a su gente a preparar la medicina. La ayahuasca no fue inventada por los humanos: fue revelada por los seres del mundo acu\u00e1tico, del dominio de Yube.<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>Inka: el fuego que fija la forma<\/strong><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Inka es la fuerza que permanece. Si Yube es la luna que mengua y crece, el agua que fluye, la anaconda que se transforma, Inka es el polo opuesto y complementario: el dios solar, el fuego que no se apaga, lo que fija la forma y le da duraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La vida humana nace de la tensi\u00f3n entre estas dos fuerzas. Yube da movimiento; Inka da forma. Yube abre; Inka sostiene. La vida es m\u00e1s Yube que Inka: cambia, se transforma, envejece, fluye. Las mujeres son m\u00e1s Yube; los hombres, m\u00e1s Inka. Pero todos llevan dentro algo de ambas fuerzas. El dominio de Inka es el destino que espera despu\u00e9s de la muerte, el lugar donde la forma se fija para siempre.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En el Txidin (el gran ritual funerario), el cantante mayor se viste como Inka para acompa\u00f1ar al yuxin del muerto hacia su destino final: el dominio donde la forma ya no cambia.<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><b>Cantos Huni Kuin<\/b><\/h4>\n<p><b>El txana es el cantante ritual,<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> el gu\u00eda sonoro de las ceremonias. Su nombre viene del p\u00e1jaro txana (el japim) conocido por su capacidad de imitar el canto de todas las dem\u00e1s aves del bosque. El txana humano, como el p\u00e1jaro, reproduce todos los tonos de la selva: es quien conoce los cantos sagrados <\/span><b>huni meka<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> y quien conduce a los participantes del <\/span><b>nixi pae <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">a trav\u00e9s de las visiones, controlando la fuerza de la medicina con la voz.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Su funci\u00f3n es controlar la fuerza: llevar a los participantes hacia el mundo de los yuxin y traerlos de regreso. El txana no necesita ser mukaya (no necesita poseer muka) pero s\u00ed necesita conocer los cantos con la profundidad de quien los ha recibido de sus mayores y los ha vivido en ceremonia.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Ib\u00e3 Huni Kuin es cacique, paj\u00e9 y txana del r\u00edo Jord\u00e3o, su trabajo de documentaci\u00f3n de los cantos sagrados ha promovido tanto la continuidad ceremonial como el nacimiento del MAHKU.<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>Los huni meka: los cantos que abren el mundo<\/strong><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los <\/span><b>huni meka<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (\u00abnuestros cantos\u00bb en H\u00e3txa Ku\u0129) son el repertorio de cantos sagrados que acompa\u00f1an el ritual del <\/span><b>nixi pae.<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Cada canto es una visi\u00f3n convertida en sonido. Los huni meka son transmisiones que pasan de padre a hijo, de abuelo a nieto, a lo largo de generaciones. Cada canto invoca presencias espec\u00edficas (el jaguar, el \u00e1guila arp\u00eda, el tapir, las estrellas\u2026)\u00a0 y las convoca al espacio ceremonial.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Tres tipos de canto estructuran el ritual. Los <\/span><b>pae txanima <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">son los cantos de llamada: invocan la fuerza del esp\u00edritu del cip\u00f3 al comienzo de la ceremonia. Los <\/span><b>dautibuya<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> son los cantos de visi\u00f3n: acompa\u00f1an y gu\u00edan las im\u00e1genes que el nixi pae revela.\u00a0<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><b>Kene: Los dise\u00f1os que vienen de Yube<\/b><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los Huni Kuin pintan el cuerpo con dise\u00f1os geom\u00e9tricos trazados a mano sobre la piel con el jugo oscuro del jenipapo. L\u00edneas finas, rectas y curvas que cubren el rostro, los brazos, las piernas, el torso. Estos dise\u00f1os se llaman kene, y en H\u00e3txa Ku\u0129, Kene Ku\u0129 significa \u00abdise\u00f1o verdadero\u00bb: son una lengua visual que contiene en sus trazos la cosmovisi\u00f3n del pueblo, las relaciones entre los seres, los modos de vivir y de nombrar el mundo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El origen del kene es Yube. En el tiempo del diluvio primordial, cuando muchos Huni Kuin fueron transformados en seres del bosque, Yube dorm\u00eda en una hamaca cubierta de dise\u00f1os. Las aguas lo transformaron en boa, y la boa guard\u00f3 consigo toda la sabidur\u00eda del kene.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La transmisi\u00f3n del kene es exclusivamente femenina y matrilineal: la mujer que domina los dise\u00f1os se llama a\u0129bu keneya (maestra del dise\u00f1o). Las que alcanzan mayor profundidad han recibido sus trazos durante el sue\u00f1o o en el nixi pae.<\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\t\n\t<div id=\"accordion-3636597868\" class=\"accordion-item\">\n\t\t<a id=\"accordion-3636597868-label\" class=\"accordion-title plain\" href=\"#accordion-item-\ud83c\udf3f-vida-comunitaria\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"accordion-3636597868-content\">\n\t\t\t<button class=\"toggle\" aria-label=\"Toggle\"><i class=\"icon-angle-down\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/button>\n\t\t\t<span>\ud83c\udf3f Vida Comunitaria<\/span>\n\t\t<\/a>\n\t\t<div id=\"accordion-3636597868-content\" class=\"accordion-inner\" aria-labelledby=\"accordion-3636597868-label\">\n\t\t\t\n\n<h3 style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-weight: 400;\">Vida comunitaria Huni Kuin<\/span><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La vida cotidiana de los Huni Kuin se distribuye en m\u00e1s de cien aldeas repartidas a lo largo de los r\u00edos que atraviesan sus doce Tierras Ind\u00edgenas. A diferencia de otros pueblos de la regi\u00f3n, que se concentran en un solo r\u00edo o en unas pocas comunidades, los Huni Kuin forman una red amplia de asentamientos conectados por el agua, los caminos de selva y los lazos de parentesco.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Cada aldea se organiza en torno a familias extensas. El sistema dual de las dos mitades (Inubakebu y Duabakebu) estructura la vida desde el nacimiento: un Inubakebu se casa siempre con un Duabakebu, y los nombres se transmiten de abuelos a nietos en generaciones alternadas. Este sistema de nombrar crea una red que conecta a cada persona con sus antepasados y con la mitad del cosmos a la que pertenece. En la aldea, saber el nombre de alguien es saber a qu\u00e9 mitad pertenece, qui\u00e9nes fueron sus abuelos y con qui\u00e9n puede casarse.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los hombres adquieren durante su vida los saberes y la fuerza para lidiar con el exterior: cazan, pescan, construyen las casas, cultivan, conducen los rituales y viajan fuera de la aldea. Las mujeres producen lo que constituye la identidad cultural y social del pueblo: cocinan, cosechan, procesan la yuca, preparan la cai\u00e7uma, tejen el algod\u00f3n, moldean la cer\u00e1mica y son las guardianas del kene, los dise\u00f1os sagrados que se transmiten de madre a hija, de abuela a nieta.<\/span><\/p>\n\t<div class=\"img has-hover x md-x lg-x y md-y lg-y\" id=\"image_962107849\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"img-inner dark\" >\n\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1020\" height=\"765\" src=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/6-Aldea-Huni-Kuin6-1024x768.jpg\" class=\"attachment-large size-large\" alt=\"Aldea Huni Kuin con casas comunales de techo de paja, ni\u00f1os en el patio de tierra y selva amaz\u00f3nica al fondo\" srcset=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/6-Aldea-Huni-Kuin6-1024x768.jpg 1024w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/6-Aldea-Huni-Kuin6-600x450.jpg 600w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/6-Aldea-Huni-Kuin6-768x576.jpg 768w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/6-Aldea-Huni-Kuin6-1536x1152.jpg 1536w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/6-Aldea-Huni-Kuin6-247x185.jpg 247w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/6-Aldea-Huni-Kuin6-510x383.jpg 510w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/6-Aldea-Huni-Kuin6.jpg 1600w\" sizes=\"auto, (max-width: 1020px) 100vw, 1020px\" \/>\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n<style>\n#image_962107849 {\n  width: 100%;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\t<div id=\"gap-1911815840\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-1911815840 {\n  padding-top: 30px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n<h4 style=\"text-align: center;\"><b>La aldea Huni Kuin<\/b><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La <\/span><b>vivienda tradicional<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Huni Kuin se llama <\/span><b>shubu\u00e3:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> una gran casa colectiva construida con hojas de palmera, donde varias familias compart\u00edan un mismo techo. A lo largo de sus laterales, cada familia manten\u00eda su propio fog\u00f3n y sus hamacas. El corredor central era espacio de circulaci\u00f3n y encuentro, y el centro de la casa, espacio de rituales y fiestas.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El shubu\u00e3 sigue construy\u00e9ndose como coraz\u00f3n ritual de la aldea: el espacio donde se celebra el nixi pae, donde suenan los cantos huni meka, donde las dos mitades se encuentran.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Hoy las familias habitan casas independientes, generalmente sobre pilotes en las riberas, con paredes de madera y techo de palma o chapa de zinc. Las casas miran al r\u00edo y se disponen con espacio generoso entre ellas, rodeando una plaza central abierta llamada tankina, donde se celebran reuniones, ceremonias y encuentros colectivos.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Cuando un hombre joven se casa, deja la casa de sus padres y se instala junto a los padres de su esposa. Este patr\u00f3n de residencia teje la aldea alrededor de las mujeres: ellas permanecen cerca de sus madres y abuelas, sosteniendo la continuidad del hogar, la cocina y la transmisi\u00f3n de los saberes cotidianos.<\/span><\/p>\n<p><b>Las mujeres <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">ocupan un lugar propio e insustituible. La mujer que domina los dise\u00f1os kene se llama <\/span><b>a\u0129bu keneya<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (maestra del dise\u00f1o). La transmisi\u00f3n del kene es exclusivamente femenina y matrilineal: de madres y abuelas a hijas, a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica, el canto y la observaci\u00f3n de los yuxibu del bosque. Las mujeres que dominan el <\/span><b>kene<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> con mayor profundidad est\u00e1n conectadas con Yube; han recibido sus dise\u00f1os durante el sue\u00f1o o en estados especiales de consciencia.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Cuando una aldea se abandona, la selva la recubre por completo en menos de cinco a\u00f1os, haciendo que las casas y los caminos desaparezcan bajo el manto verde; La aldea siempre fue un claro que la selva prest\u00f3.<\/span><\/p>\n\t<div class=\"img has-hover x md-x lg-x y md-y lg-y\" id=\"image_1773587151\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"img-inner dark\" >\n\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1020\" height=\"578\" src=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Artesania-Huni-Kuin2-1024x580.webp\" class=\"attachment-large size-large\" alt=\"Mujer Huni Kuin tejiendo a mano una cinta con dise\u00f1os kene en hilos rojos, amarillos y negros, con pulseras de mostacillas y dedos manchados de jenipapo\" srcset=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Artesania-Huni-Kuin2-1024x580.webp 1024w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Artesania-Huni-Kuin2-600x340.webp 600w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Artesania-Huni-Kuin2-768x435.webp 768w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Artesania-Huni-Kuin2-1536x871.webp 1536w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Artesania-Huni-Kuin2-247x140.webp 247w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Artesania-Huni-Kuin2-510x289.webp 510w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Artesania-Huni-Kuin2.webp 1962w\" sizes=\"auto, (max-width: 1020px) 100vw, 1020px\" \/>\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n<style>\n#image_1773587151 {\n  width: 100%;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\t<div id=\"gap-1910090563\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-1910090563 {\n  padding-top: 30px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>Alimentaci\u00f3n Huni Kuin<\/strong><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La dieta descansa sobre tres pilares: la <\/span><b>yuca dulce <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">(atsa), el <\/span><b>pl\u00e1tano<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (mani) y el <\/span><b>ma\u00edz <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">(dunu).\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El <\/span><b>ma\u00edz<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (<\/span><b><i>dunu<\/i><\/b><span style=\"font-weight: 400;\">* en H\u00e3txa Ku\u0129), pertenece al polo del Inka; el sol eterno, el fuego que no se apaga, todo aquello que fija la forma y le da durabilidad. El ma\u00edz es alimento solar, atributo del lado masculino del cosmos. Por eso ocupa el centro de los dos rituales mayores Huni Kuin. El <\/span><b>Katxanawa<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> se celebra en la \u00e9poca del <\/span><b>milho-verde<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, entre diciembre y enero, cuando las primeras mazorcas tiernas se cosechan: la fiesta entera gira alrededor del ma\u00edz que vuelve cada a\u00f1o. Durante cinco o seis d\u00edas la aldea baila en torno a la <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">katxa<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, el tronco hueco, llamando una a una a las plantas cultivadas por su nombre, donde el canto del ma\u00edz tiene su lugar espec\u00edfico. En el <\/span><b>Nixpupim\u00e1<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, la iniciaci\u00f3n que transforma a los ni\u00f1os en <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">bedunan<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> y <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">txipax<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, los aprendices solo se alimentan de <\/span><b>cai\u00e7uma de milho-verde<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> durante cinco d\u00edas; el ma\u00edz es el alimento del paso.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Con la <\/span><b>yuca <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">se preparan papillas, pur\u00e9s, caldos verdes y envueltos en hoja. Con el <\/span><b>pl\u00e1tano<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, que se cosecha durante todo el a\u00f1o gracias a la diversidad de variedades cultivadas, se preparan mingaus, pur\u00e9s y acompa\u00f1amientos de la carne.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>El cacahuete o man\u00ed<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (mundubim en portugu\u00e9s, tama en H\u00e3txa Ku\u0129) est\u00e1 presente en casi toda preparaci\u00f3n: tostado, pilado, en pasta, como condimento de la cai\u00e7uma o como acompa\u00f1ante de la carne en el naik\u0129 (<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">Seg\u00fan la regla del <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">naik\u0129<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, toda carne (de caza o pesca) que llega a la mesa debe acompa\u00f1arse de un vegetal que <\/span><b>neutralice su yuxin animal<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">; sin \u00e9l, la carne envenena al comedor<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los Huni Kuin mantienen tambi\u00e9n un sistema de restricciones alimentarias vinculado a la noci\u00f3n de yuxin. Tras recibir kamb\u00f4, la dieta se reduce a yuca y ma\u00edz durante tres d\u00edas; la carne, lo dulce, la sal y los condimentos se retiran para que la limpieza sea completa.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los Huni Kuin llaman al<\/span><b> acto de comer \u201cpiti xarabu\u201d<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (el cuidado del comer): la alimentaci\u00f3n forma parte del equilibrio entre el cuerpo, el esp\u00edritu y el territorio.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Una regla atraviesa toda la dieta: la carne nunca se come sola. El yuxin del animal necesita ser acompa\u00f1ado por un vegetal que lo module y lo equilibre. Este h\u00e1bito se llama naik\u0129; masticar juntos, en el mismo bocado, alimento animal y alimento vegetal. El pl\u00e1tano y el man\u00ed son los compa\u00f1eros m\u00e1s frecuentes de la carne. Quien come carne sin vegetal se expone a un desequilibrio que afecta al cuerpo y al esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La bebida que acompa\u00f1a el d\u00eda se llama <\/span><b>mabex <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">en H\u00e3txa Ku\u0129 (cai\u00e7uma en portugu\u00e9s) y se prepara con yuca o ma\u00edz. En su versi\u00f3n cotidiana, la mabex se sirve fresca, endulzada con pl\u00e1tano maduro, camote o man\u00ed. En los d\u00edas de fiesta, la cai\u00e7uma se transforma en masato: El proceso lo inician las mujeres, dejando fermentar la bebida durante tres a cinco d\u00edas dentro de un tronco hueco de paxi\u00faba, tapada con hojas de pl\u00e1tano. La aldea baila cinco d\u00edas alrededor del tronco; al sexto llegan invitados de otras comunidades.<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>Cultivo: la ro\u00e7a de coivara<\/strong><\/h4>\n<p><b>La agricultura <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">Huni Kuin se llama <\/span><b>ro\u00e7a de coivara,<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> un sistema de tumba, quema y siembra que lleva siglos adaptado a los ritmos de la selva. Cada ro\u00e7a se cultiva durante dos o tres a\u00f1os y despu\u00e9s descansa entre ocho y quince, hasta que el bosque la recubre y la tierra recupera su fuerza.<\/span><\/p>\n<p><b>Abrir una ro\u00e7a<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es un acto ritual en el que los hombres llegan al terreno pintados de rojo con urucum (el color de los esp\u00edritus del bosque), y toman rap\u00e9 para recibir fuerza antes de la tala.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A poca distancia, las mujeres cantan a los yuxin de la selva para que el fuego sea fuerte y la cosecha, abundante. Los hombres encienden la quema y las cenizas fertilizan el suelo.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>La siembra <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">sigue un orden donde hombres y mujeres se complementan; los hombres plantan el ma\u00edz, la yuca\u00a0 y el pl\u00e1tano. Las mujeres plantan el algod\u00f3n, el urucum\u00a0 y el feij\u00e3o.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>El man\u00ed (tama) <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">se siembra cerca de las casas. Lo cosechan mujeres y ni\u00f1os juntos, escarbando los surcos bajos.<\/span><\/p>\n<p><b>La cosecha <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">es tarea de las mujeres. Ellas cortan el pl\u00e1tano con machete, extraen las ra\u00edces de yuca con hacha y, mientras cosechan, replantan los tallos para la siguiente temporada. El gesto de recoger y devolver al mismo tiempo cierra un ciclo donde la tierra da y recibe en el mismo movimiento.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Junto a los cultivos alimentarios, la ro\u00e7a alberga plantas que acompa\u00f1an otras dimensiones de la vida: el algod\u00f3n para los tejidos, el urucum para la pintura corporal y el jenipapo (shan\u00ea) para los dise\u00f1os kene que las mujeres trazan sobre la piel.\u00a0<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>Caza y pesca<\/strong><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Entre los Huni Kuin, <\/span><b>la caza es una actividad masculina.<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El ni\u00f1o recibe su primer arco a los dos a\u00f1os, fabricado a su escala por el padre o el abuelo materno, y aprende su uso antes de caminar lejos de la aldea. A los ocho o nueve a\u00f1os comienza a acompa\u00f1ar al padre en las salidas. Despu\u00e9s de la iniciaci\u00f3n del <\/span><b>Nixpupim\u00e1<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, el joven puede cazar solo o con su hermano.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El arco sigue presente en cada salida, aunque la escopeta se usa desde hace d\u00e9cadas. La dependencia de los cartuchos, que llegan del mundo exterior, alter\u00f3 el equilibrio: cuando los precios suben o el suministro se interrumpe, el cazador que no aprendi\u00f3 a cazar con arco se queda sin herramienta. Algunas comunidades han comenzado a recuperar la ense\u00f1anza del arco, para depender solo de lo que la selva puede dar.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Tres presas definen al cazador verdadero: el tapir\u00a0 (hanta), el venado (wedu) y un tipo de jabal\u00ed de tama\u00f1o mediano, (pecar\u00ed de labios blancos, queixada, yawa). El joven solo recibe el reconocimiento pleno de la comunidad despu\u00e9s de cazar cada uno de estos animales. Tambi\u00e9n cazan pacas, cutias, monos, mut\u00faes y otras aves del bosque.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">De noche, en luna nueva, los cazadores salen en canoa con antorcha a buscar caimanes: el reflejo rojo de los ojos del animal los delata en la oscuridad.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La panema acompa\u00f1a al cazador como sombra y como ense\u00f1anza. Si el aprendiz come la primera presa que mata, pierde la suerte de caza de por vida. Si come la cabeza del animal (la mejor parte), transgrede una norma que exige intercambiarla con el txai, el abuelo materno. En cambio, el cham\u00e1n mukaya no caza, ya que su muka le hace percibir a los animales como parientes.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La<\/span><b> sananga <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">acompa\u00f1a la caza. Los cazadores la aplican en sus ojos antes de salidas importantes o despu\u00e9s de per\u00edodos de panema.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La <\/span><b>pesca con timb\u00f3<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es un acto colectivo que tiene dos versiones seg\u00fan en qu\u00e9 tipo de agua se entra. En arroyos peque\u00f1os se usa el <\/span><b><i>puikama<\/i><\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, un arbusto cultivado en los huertos: las mujeres recolectan las hojas y flores, los hombres las machacan en un mortero reservado solo para ese fin y comprimen la masa en bolas de un kilo (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">tunku<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">) que envuelven en hojas de bananeira o caucho hasta el d\u00eda de la pesca. Cuando llega la hora, toda la aldea participa: el timb\u00f3 se diluye en la corriente, los peces suben aturdidos a la superficie y ni\u00f1os, mujeres y ancianos los capturan con redes c\u00f3nicas (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">kuxawe<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">). Es una actividad de pesca festiva, alimento del d\u00eda y v\u00ednculo entre generaciones.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En los lagos, la cosa cambia. All\u00ed se usa el <\/span><b><i>sika<\/i><\/b><span style=\"font-weight: 400;\">*, una ra\u00edz tan venenosa que puede matar a un humano. Y los lagos est\u00e1n habitados por el caim\u00e1n <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">kape<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, la anaconda <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">dunuan<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, las piranhas, los monstruos acu\u00e1ticos <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">kuxuka<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> y <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">yuxin kudu<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, el delf\u00edn <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">boto<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Entrar en un lago a pescar con sika es entrar en territorio del mundo subacu\u00e1tico de Yube. Por eso solo van hombres adultos, en grupo, y nunca con mujeres o ni\u00f1os.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los r\u00edos marcan el ritmo de la vida y las costumbres: durante la estaci\u00f3n seca las playas se exponen y la pesca con timb\u00f3 es abundante; con las lluvias, los r\u00edos crecen, los peces se dispersan y la caza aumenta porque los animales se concentran en la tierra firme.<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>Los grandes rituales Huni Kuin<\/strong><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Tres rituales vertebran la vida ceremonial de los Huni Kuin. Cada uno marca un momento distinto del ciclo comunitario: la fertilidad, la iniciaci\u00f3n y la despedida.<\/span><\/p>\n<p><b>El Katxanawa es la fiesta de la fertilidad.<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Durante cinco a seis d\u00edas, las dos mitades del pueblo representan el encuentro entre el bosque y la aldea, entre lo silvestre y lo dom\u00e9stico. Los hombres de la mitad Inubakebu se internan en la selva, se pintan el cuerpo y asumen la identidad de yuxin, esp\u00edritus que regresan del bosque. Cargan la katxa, un tronco hueco de paxi\u00faba que representa el \u00fatero c\u00f3smico.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los Duabakebu los reciben en la aldea con las armas en alto; despu\u00e9s, las armas se bajan y los dos grupos bailan juntos alrededor de la katxa. Los hombres del bosque ofrecen carne de caza; los de la aldea, pesca.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>El Nixpupim\u00e1 es el rito de paso. <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">Cada tres o cuatro a\u00f1os, en la \u00e9poca del ma\u00edz verde, los ni\u00f1os son iniciados y pasan a formar parte plena de la comunidad. El ritual transforma a los bakebu (ni\u00f1os) en hombres y mujeres iniciados (bedunan y txipax). Los cuerpos se pintan de pies a cabeza con kene de jenipapo. Los dientes se ti\u00f1en con nixpu, una planta que produce un negro brillante: la marca visible de haber pasado por la iniciaci\u00f3n, que permanece inscrita en el cuerpo durante semanas, y para siempre en el esp\u00edritu.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>El Txidin es el ritual funerario.<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se celebra tras la muerte de un l\u00edder o un cham\u00e1n importante, y su funci\u00f3n es proteger a los vivos del yuxin del muerto, que tiende a aferrarse al mundo de los vivos. El txana xanen ibu (el cantante mayor) se viste como Inka: lleva la cushima, un vestido largo completamente cubierto de kene, y el maite, un tocado de plumas del \u00e1guila real.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los cantos dewe que se entonan durante la noche son los m\u00e1s arcaicos del repertorio Huni Kuin, describen la creaci\u00f3n del mundo. Las danzas acompa\u00f1an al yuxin del muerto hacia el dominio de los ancestros, hacia el mundo solar del Inka, donde la forma se fija para siempre.<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>Tecnolog\u00eda y conexi\u00f3n<\/strong><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Durante los a\u00f1os noventa, la comunicaci\u00f3n entre aldeas depend\u00eda de la radiofrecuencia UHF. En 2011, Ib\u00e3 Huni Kuin inaugur\u00f3 el blog que dar\u00eda origen al MAHKU, conectando por primera vez los cantos sagrados con el mundo digital.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los smartphones aparecieron entre 2012 y 2015 en las aldeas cercanas a Tarauac\u00e1, Jord\u00e3o y Feij\u00f3. Pero la conexi\u00f3n real solo cambi\u00f3 con Starlink, que comenz\u00f3 a operar en la Amaz\u00f4nia en septiembre de 2022.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El proyecto Conex\u00e3o Povos da Floresta (impulsado por la COIAB y otras organizaciones), ha conectado m\u00e1s de mil cuatrocientas comunidades amaz\u00f3nicas, con kits que incluyen antena satelital, ordenador, tel\u00e9fono y panel solar. <\/span><span style=\"font-weight: 400;\">En 2023, Starlink ya ten\u00eda clientes en el 90% de los municipios amaz\u00f3nicos.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La conectividad Huni Kuin se divide en tres zonas: las aldeas de Tarauac\u00e1, Jord\u00e3o y Feij\u00f3 tienen internet estable y los j\u00f3venes est\u00e1n en WhatsApp, YouTube e Instagram; las del Purus medio reciben se\u00f1al intermitente; las del Alto Purus, en la frontera con Per\u00fa, siguen comunic\u00e1ndose principalmente por radio UHF, con apenas algunas Starlinks instaladas desde 2024.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El WhatsApp se ha convertido en herramienta de coordinaci\u00f3n pol\u00edtica entre las doce Tierras Ind\u00edgenas: las comunidades lo usan para denunciar invasiones, articular reuniones entre aldeas, coordinar la atenci\u00f3n sanitaria y comercializar artesan\u00eda directamente con compradores de las ciudades.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los agentes territoriales de la TI Katukina\/Kaxinaw\u00e1 han aprendido a operar drones con inteligencia artificial para monitorear invasiones forestales, cubriendo el territorio en la mitad del tiempo que una patrulla a pie.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La llegada de internet tambi\u00e9n trae <\/span><span style=\"font-weight: 400;\">problemas preocupantes que los propios Huni Kuin reconocen. La investigadora Nicole Grell, del Centro de IA da USP, documenta el patr\u00f3n en aldeas ind\u00edgenas de toda la Amazonia: <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">\u00abIncluso donde la lengua ind\u00edgena sigue siendo la lengua materna, a la hora de escribir en WhatsApp o en redes sociales, la lengua que prevalece es el portugu\u00e9s.\u00bb<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Joaquim Mana, ling\u00fcista Huni Kuin de la UFAC, lo dice con otras palabras: <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">\u00abLa nueva generaci\u00f3n oye y entiende el h\u00e3txa ku\u0129, pero prefiere hablar en portugu\u00e9s.\u00bb<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Yaka Huni Kuin, artista del MAHKU, observa que el contacto sostenido con el mundo exterior debilita la capacidad de comunicarse con los animales y las presencias de la selva. <\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\t\n\n<\/div>\n\n\t\t<\/div>\n\n\t\t\n<style>\n#section_1688534942 {\n  padding-top: 30px;\n  padding-bottom: 30px;\n}\n<\/style>\n\t<\/section>\n\t\n\t<div id=\"gap-1865639430\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-1865639430 {\n  padding-top: 80px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\t<div class=\"img has-hover x md-x lg-x y md-y lg-y\" id=\"image_1541071494\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"img-inner dark\" >\n\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1020\" height=\"502\" src=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/3-Huni-Kuin16-1024x504.jpeg\" class=\"attachment-large size-large\" alt=\"L\u00edder Huni Kuin con gran tocado radial de plumas rojas de pie junto a un r\u00edo amaz\u00f3nico al atardecer, con la selva de fondo\" srcset=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/3-Huni-Kuin16-1024x504.jpeg 1024w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/3-Huni-Kuin16-600x295.jpeg 600w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/3-Huni-Kuin16-768x378.jpeg 768w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/3-Huni-Kuin16-247x122.jpeg 247w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/3-Huni-Kuin16-510x251.jpeg 510w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/3-Huni-Kuin16.jpeg 1280w\" sizes=\"auto, (max-width: 1020px) 100vw, 1020px\" \/>\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n<style>\n#image_1541071494 {\n  width: 100%;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\t<div id=\"gap-691360421\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-691360421 {\n  padding-top: 80px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\n\t<section class=\"section\" id=\"section_1442684117\">\n\t\t<div class=\"section-bg fill\" >\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t<div class=\"is-border\"\n\t\tstyle=\"border-radius:50px;border-width:3px 3px 3px 3px;\">\n\t<\/div>\n\n\t\t<\/div>\n\n\t\t\n\n\t\t<div class=\"section-content relative\">\n\t\t\t\n\n<h2 style=\"text-align: center;\"><b>\ud83c\udf3f La Selva Huni Kuin<\/b><\/h2>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La selva de los Huni Kuin se extiende a lo largo de siete r\u00edos en la Amazon\u00eda occidental de Brasil, desde las cabeceras del Envira hasta las riberas del Purus, atravesando una de las regiones de mayor riqueza biol\u00f3gica del planeta. En este territorio, el agua, el bosque, los animales y las plantas forman una red donde cada presencia sostiene a las dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n<div class=\"accordion\">\n\n\t<div id=\"accordion-1174543620\" class=\"accordion-item\">\n\t\t<a id=\"accordion-1174543620-label\" class=\"accordion-title plain\" href=\"#accordion-item-\ud83c\udf3f-biodiversidad\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"accordion-1174543620-content\">\n\t\t\t<button class=\"toggle\" aria-label=\"Toggle\"><i class=\"icon-angle-down\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/button>\n\t\t\t<span>\ud83c\udf3f Biodiversidad<\/span>\n\t\t<\/a>\n\t\t<div id=\"accordion-1174543620-content\" class=\"accordion-inner\" aria-labelledby=\"accordion-1174543620-label\">\n\t\t\t\n\n<h3 style=\"text-align: center;\"><b>\u00a0<\/b><b>La selva y la biodiversidad Huni Kuin<\/b><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los territorios Huni Kuin albergan diversas formas de bosque que se entrelazan a lo largo de los r\u00edos:\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>El bosque de tierra firme<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> sostiene los grandes \u00e1rboles, mientras que <\/span><b>los bosques inundables<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (v\u00e1rzea e igap\u00f3) ocupan las m\u00e1rgenes de los r\u00edos durante la estaci\u00f3n de lluvias y albergan palmeras, arbustos y una vegetaci\u00f3n que se renueva con cada crecida.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A lo largo de las riberas, la vegetaci\u00f3n crea corredores de vida donde se concentran al menos 467 especies de plantas medicinales, m\u00e1s de 200 especies de peces, adem\u00e1s de caimanes y una enorme variedad de seres acu\u00e1ticos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El agua vertebra la vida de los Huni Kuin: Los r\u00edos gu\u00edan los desplazamientos entre aldeas, sostienen la pesca, alimentan los cultivos de las riberas y marcan el ritmo de las estaciones. En la estaci\u00f3n seca, las playas se exponen y la vida se concentra en las pozas. Con las lluvias, el bosque se inunda y los caminos cambian.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La selva tiene lugares donde el yuxin se concentra, y otros donde apenas se siente. Los <\/span><b>barrancos<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (donde la tierra se abre y deja ver sus capas profundas), los <\/span><b>lagos<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (donde el agua quieta refleja el otro mundo y guarda a los seres acu\u00e1ticos de Yube) y los <\/span><b>grandes \u00e1rboles<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (especialmente la suma\u00fama, refugio de los hida yuxin) son los tres puntos donde la fuerza espiritual se vuelve m\u00e1s densa. Caminar por la selva es atravesar una geograf\u00eda cargada: cada zona pide un modo distinto de presencia, y algunos lugares se evitan o se cruzan en silencio.<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><b>Los animales Huni Kuin<\/b><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En la cosmovisi\u00f3n Huni Kuin, los animales de la selva son portadores de yuxin, de historia y de ense\u00f1anza.<\/span><\/p>\n<p><b>El jaguar (inu) <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">da nombre a una de las dos mitades que forman la sociedad Huni Kuin. Los Inubakebu (hijos del jaguar) encarnan el polo solar, duro, eterno: el principio que fija la forma. Ser Inubakebu es llevar en el cuerpo la naturaleza del jaguar, la fuerza que permanece.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En la iniciaci\u00f3n cham\u00e1nica, el jaguar es la prueba definitiva: el aprendiz, solo en la selva, debe sostener una secuencia de transformaciones del yuxin (mariposas de la noche, palma espinosa, serpiente) hasta que el ser se transforma en jaguar. El que sostiene sin soltar recibe el poder, la muka: la sustancia cham\u00e1nica que lo hace mukaya.<\/span><\/p>\n<p><b>El tapir (hanta)<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, en la historia del origen del nixi pae, es un tapir el que gu\u00eda al cazador Dua Bus\u00eb hasta el lago donde vive Yube Nawa. El tapir frecuenta las m\u00e1rgenes de los r\u00edos, busca los lagos, se mueve entre la tierra y el agua, siendo un intermediario entre el mundo terrestre y el dominio de Yube. Es un animal que act\u00faa como cham\u00e1n, y tambi\u00e9n la presa suprema que define al cazador adulto.<\/span><\/p>\n<p><b>El queixada (yawa, <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">el pecar\u00ed de labios blancos), es un jabal\u00ed amaz\u00f3nico que se desplaza en manadas de decenas o centenares de individuos <\/span><span style=\"font-weight: 400;\">por el bosque de tierra firme.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En la mitolog\u00eda Huni Kuin, los queixadas fueron humanos en el tiempo antiguo. Un mito recurrente del pueblo Pano cuenta que un grupo de personas fue transformado en queixadas por haber transgredido alguna norma fundamental. Desde entonces, sus manadas se mueven por la selva con una organizaci\u00f3n que recuerda a la de una aldea: tienen un l\u00edder, se desplazan juntos, comparten territorio y se protegen entre s\u00ed.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Cuando el cham\u00e1n mukaya encuentra una manada de queixadas, ve parientes transformados. Para los Huni Kuin, es una de las tres presas que definen al cazador adulto, junto al tapir y al venado.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El <\/span><b>p\u00e1jaro txana<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (el japim de la selva, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Cacicus cela<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">), es un p\u00e1jaro tejedor que cuelga sus nidos en racimos de las ramas m\u00e1s altas, conocido por reproducir el canto de todos los dem\u00e1s p\u00e1jaros. Por eso el cantor ritual humano lleva su nombre. En la mitolog\u00eda Huni Kuin, el p\u00e1jaro <\/span><b>Shama yabi txana<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, \u00abel p\u00e1jaro txana sabio\u00bb, fue el genio-ni\u00f1o que ense\u00f1\u00f3 a los primeros Huni Kuin todo lo que los hace ser quienes son.<\/span><\/p>\n<p><b>El caim\u00e1n (kape)<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> habita los r\u00edos y los lagos del territorio Huni Kuin como guardi\u00e1n del mundo acu\u00e1tico de Yube. Uno de los mitos m\u00e1s poderosos del pueblo cuenta el origen del puente entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El ser que crea ese puente se llama Kapew\u00eb Pukenibu, y tiene forma de caim\u00e1n. Kapew\u00eb Pukenibu extiende su cuerpo sobre el abismo que separa la tierra del dominio de los ancestros y permite a los yuxin de los muertos cruzar hacia el otro lado.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los que caen del puente se transforman en peces, en seres del agua, en habitantes del mundo subacu\u00e1tico que Yube gobierna. El mito revela una funci\u00f3n c\u00f3smica del caim\u00e1n: es el umbral entre los mundos, el ser cuyo cuerpo se convierte en camino.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Para los cazadores, su presencia se\u00f1ala los lugares donde la fuerza del agua se concentra. De noche, en luna nueva, los hombres salen en canoa con antorcha: los ojos del caim\u00e1n devuelven un brillo rojo en la oscuridad, revelando al animal antes de que se mueva.<\/span><\/p>\n<p><b>El boto (kuxuka)<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es el delf\u00edn rosado de los r\u00edos amaz\u00f3nicos (Inia geoffrensis), un ser que vive en la frontera entre el agua y lo humano. Los Huni Kuin lo reconocen como yuxin: \u201cllora como gente, parece gente, es gente\u201d. Su presencia en los lagos es se\u00f1al de que el mundo subacu\u00e1tico de Yube est\u00e1 cerca.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Para los pescadores Huni Kuin, el boto pertenece al dominio profundo de los lagos, el mismo territorio donde habitan las anacondas y los seres del agua. En las jornadas de pesca con sika (la ra\u00edz venenosa que solo se usa en lagos), la aparici\u00f3n del boto es un aviso: all\u00ed donde el delf\u00edn rosado emerge, la frontera entre el mundo visible y el mundo de Yube se adelgaza. Por eso a los lagos solo entran hombres adultos en grupo, preparados.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En toda la Amazon\u00eda, el boto tiene fama de transformarse en un hombre apuesto que seduce a las mujeres en las fiestas de la ribera. Los Huni Kuin comparten esta tradici\u00f3n y la integran en su comprensi\u00f3n del yuxin: el boto cambia de forma porque posee un yuxin tan fuerte que puede adoptar apariencia humana. Su capacidad de transformaci\u00f3n lo acerca a los yuxibu, los seres que tienen m\u00e1s esp\u00edritu que cuerpo.<\/span><\/p>\n<p><b>Los monos<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> pueblan el dosel del bosque Huni Kuin en una diversidad que incluye el capuchino, el mono ara\u00f1a, el mono aullador y varias especies de tit\u00ed. En la cosmovisi\u00f3n del pueblo, los monos son seres que ense\u00f1an por el ejemplo: el capuchino es el maestro que ense\u00f1\u00f3 a los primeros humanos las t\u00e9cnicas del cortejo y la vida sexual.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Este mito, documentado entre varios pueblos Pano del Juru\u00e1, sit\u00faa al mono capuchino como un ser que domin\u00f3 antes que los humanos un conocimiento esencial para la continuidad del pueblo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El mono aullador (isu) tiene otra funci\u00f3n: su canto al amanecer marca el despertar del bosque. Los cazadores leen en la direcci\u00f3n y la intensidad de su llamada se\u00f1ales sobre el movimiento de otras presas. En la red de yuxin que atraviesa la selva, los monos ocupan el estrato alto, el dosel donde la luz llega primero.<\/span><\/p>\n<p><b>El cham\u00e1n mukaya<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> percibe a los animales del bosque como parientes. Cuando encuentra un jaguar lo llama cu\u00f1ado; cuando ve un queixada lo llama t\u00edo. Para el mukaya, comer a un pariente ser\u00eda una transgresi\u00f3n, por eso el cham\u00e1n deja de cazar.\u00a0<\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\t\n\t<div id=\"accordion-4132235047\" class=\"accordion-item\">\n\t\t<a id=\"accordion-4132235047-label\" class=\"accordion-title plain\" href=\"#accordion-item-\ud83c\udf3f-plantas-maestras\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"accordion-4132235047-content\">\n\t\t\t<button class=\"toggle\" aria-label=\"Toggle\"><i class=\"icon-angle-down\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/button>\n\t\t\t<span>\ud83c\udf3f Plantas maestras<\/span>\n\t\t<\/a>\n\t\t<div id=\"accordion-4132235047-content\" class=\"accordion-inner\" aria-labelledby=\"accordion-4132235047-label\">\n\t\t\t\n\n<h3 style=\"text-align: center;\"><b>Plantas maestras en la tradici\u00f3n Huni Kuin<\/b><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En la selva Huni Kuin, ciertas plantas son presencias con yuxin propio, seres que ense\u00f1an, limpian, protegen y abren caminos de conocimiento.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los Huni Kuin distinguen dos tipos de medicina: dau bata (la medicina dulce) y dau muka (la medicina amarga). <\/span><b>Las medicinas dulces <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">son las hojas del bosque, los ba\u00f1os de plantas, los remedios accesibles que cualquier persona puede preparar.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>Las medicinas amargas <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">son los poderes del mukaya, las plantas que exigen dieta y las presencias invisibles que solo el paj\u00e9 puede manejar. Muka es la misma ra\u00edz que da nombre al mukaya: el hombre tomado por lo amargo. El rap\u00e9, la sananga, el kamb\u00f4 habitan la frontera entre ambos mundos; el nixi pae pertenece al territorio de lo amargo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En el centro de todo est\u00e1 el <\/span><b>nixi (Banisteriopsis caapi),<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> la liana por excelencia, llamada cip\u00f3 en portugu\u00e9s. Su decocci\u00f3n con las hojas de chacruna (Psychotria viridis) es el <\/span><b>nixi pae, <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">la<\/span><b> \u00abembriaguez de la liana\u00bb:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> la medicina mayor del pueblo Huni Kuin. Es la planta que Yube Nawa (ser serpiente) revel\u00f3 a Dua Bus\u00eb en el fondo del lago.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Al beber el <\/span><b>nixi pae<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, el bedu yuxin (el esp\u00edritu del ojo) del participante, viaja. Lo que ve son los yuxin del bosque revel\u00e1ndose como lo que siempre fueron, en su forma verdadera. Los cantos sagrados huni meka, que el txana entona durante toda la noche, son la red que gu\u00eda ese viaje: primero hacia arriba, hacia las visiones, luego de vuelta, hacia el cuerpo que espera.<\/span><\/p>\n<p><b>La sananga (Mana Heins en H\u00e3txa Ku\u0129) <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">son las gotas que preparan los ojos para ver. Extra\u00edda de las ra\u00edces de plantas del g\u00e9nero Tabernaemontana (Tabernaemontana sananho y T. undulata), se aplica directamente en el ojo: el ardor es inmediato e intenso. Lo que viene despu\u00e9s es una claridad que los Huni Kuin describen como ver el bosque por primera vez.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Tiene tres usos tradicionales: los cazadores la reciben antes de las grandes salidas para agudizar la visi\u00f3n, leer huellas y anticipar movimientos. Como antesala del nixi pae, prepara los ojos para las visiones que llegar\u00e1n con la liana. Y se usa para limpiar el panema, la mala suerte que se acumula sobre todo en la mirada de quien ha cazado mal o ha cargado yuxin sin saberlo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Hay un eco m\u00edtico que sostiene todos estos usos: en la leyenda del origen del nixi pae, Yube Nawa vierte un l\u00edquido en los ojos de Dua Bus\u00eb antes de revelarle la medicina. La sananga estaba ya all\u00ed, en el origen del ver verdadero.<\/span><\/p>\n<p><b>El Kampu <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">es la medicina de la rana mono gigante, a la que los Huni Kuin llaman kamp\u0169 (Phyllomedusa bicolor). Limpia el cuerpo f\u00edsico de lo que ha acumulado; Como dice el paj\u00e9 Tuwe Huni Kuin, \u00abnos limpia psicol\u00f3gicamente, materialmente y espiritualmente, y aleja el panema.\u00bb\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Habita siempre cerca del agua, en las ramas que cuelgan sobre los riachuelos. Su lomo es verde brillante; su vientre, blanco cremoso. Se mueve despacio, como quien sabe que el bosque la protege. Por las noches, el macho canta: un llamado largo, repetido, que los cazadores aprendieron a seguir en la oscuridad para encontrar la rana.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El mito de origen Huni Kuin cuenta que la aldea estaba gravemente enferma. El paj\u00e9 hab\u00eda probado todas las plantas medicinales conocidas. Decidi\u00f3 entonces internarse en el bosque bajo el efecto de las plantas sagradas, en ese estado entre el mundo cotidiano y el mundo de los yuxin. Recibi\u00f3 la visita de un esp\u00edritu femenino del bosque que llevaba en sus manos una rana. Le ense\u00f1\u00f3 a recoger su secreci\u00f3n y a aplicarla. El paj\u00e9 volvi\u00f3 a la aldea y san\u00f3 a su gente.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Desde entonces se lo llam\u00f3 Paj\u00e9 Kampu. Cuando muri\u00f3, su esp\u00edritu permaneci\u00f3 en la rana, continuando su misi\u00f3n de proteger la salud de quienes cuidan el bosque. La secreci\u00f3n recibi\u00f3 el nombre de kamb\u00f4 en su honor.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El nombre en H\u00e3txa Ku\u0129 es kamp\u0169. El castellano \u00abkamb\u00f4\u00bb es una adaptaci\u00f3n directa del nombre Huni Kuin.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La aplicaci\u00f3n tradicional se realiza al amanecer, fuera del espacio de vivienda, cerca del bosque. El receptor est\u00e1 en ayunas. El aplicador prepara peque\u00f1as marcas en la piel; las mujeres las reciben en el tobillo, los hombres en el brazo.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La secreci\u00f3n seca de la rana se humedece con agua y se aplica sobre cada marca. La dieta posterior es estricta: solo yuca y ma\u00edz durante tres d\u00edas, sin carne, sin dulces, sin sal.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>El jenipapo (shan\u00ea<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> en H\u00e3txa Ku\u0129, Genipa americana) es la planta que une cosmolog\u00eda y arte. Su jugo oscuro, aplicado en la piel con las manos de una mujer a\u0129bu keneya (maestra del dise\u00f1o), dibuja los kene: los dise\u00f1os geom\u00e9tricos sagrados que contienen la cosmovisi\u00f3n del pueblo en cada trazo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El origen del kene est\u00e1 inscrito en el mito de Yube. En el tiempo del diluvio primordial, muchos Huni Kuin fueron transformados en seres del bosque. Yube dorm\u00eda en una hamaca cubierta de dise\u00f1os. Cuando las aguas lo transformaron en anaconda, la boa guard\u00f3 consigo todos los trazos sobre su piel. Desde entonces, los dise\u00f1os kene reproducen los patrones que aparecen en la piel de la gran anaconda: cada l\u00ednea, cada \u00e1ngulo, cada curva que una mujer traza con jenipapo sobre el cuerpo de otra persona repite los dise\u00f1os que Yube lleva en sus escamas. Pintar con jenipapo es copiar de la piel de la boa ancestral.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El jenipapo aparece tambi\u00e9n en el mito de la Luna: cuando la hermana descubri\u00f3 que su amante nocturno era su propio hermano, le marc\u00f3 el rostro con jugo de shan\u00ea mientras dorm\u00eda. Al d\u00eda siguiente, las marcas oscuras revelaron la verdad. Luna huy\u00f3 al cielo con los dise\u00f1os en el cuerpo, y esos dise\u00f1os se convirtieron en las fases lunares: Luna mengua porque las marcas de jenipapo se borran, y crece porque se renuevan. Dos mitos, la anaconda y la luna, convergen en la misma planta. El jenipapo es la tinta que revela lo que estaba oculto.<\/span><\/p>\n<p><b>El ruku<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (el urucum, Bixa orellana), tambi\u00e9n llamado achiote, produce el rojo que protege. Su pigmento intenso cubre el cuerpo de los hombres antes de abrir la nueva ro\u00e7a: pintados de rojo, entran en el bosque para la tala y la quema.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El rojo del urucum es el color de los yuxin del bosque. Cuando los hombres se pintan de ruku antes de trabajar en la selva, adoptan la apariencia de los propios esp\u00edritus que la habitan: se vuelven visualmente similares a las presencias del bosque. Es una forma de camuflaje espiritual, una simpat\u00eda crom\u00e1tica que protege al cuerpo humano al darle la apariencia de aquello que podr\u00eda amenazarlo. Los yuxin del bosque reconocen el rojo como propio y dejan pasar a quien lo lleva.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El urucum pertenece al polo de lo femenino en la ro\u00e7a: lo siembran las mujeres, junto al algod\u00f3n y el feij\u00e3o. Sin embargo, lo usan los hombres para la tala.<\/span><\/p>\n<p><b>El nixpu <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">es la planta del rito de iniciaci\u00f3n, cuyo jugo ti\u00f1e los dientes de negro brillante con el color de Luna. El iniciado que tiene los dientes negros ya ha cruzado; Ya es bedunan o txipax, ya no es bakebu. El nixpu oscurece, marca, separa lo que fue de lo que es. Es la planta de los umbrales.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Junto al uso de plantas maestras en ceremonias, u<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">na de sus costumbres m\u00e1s arraigadas son los ba\u00f1os de plantas, que realizan con mucha frecuencia. Para estos ba\u00f1os, escogen una planta que necesitan (tienen un conocimiento asombroso de la flora que les rodea), la hierven, y se ba\u00f1an con el agua arom\u00e1tica.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Cada una de estas plantas tiene su nombre ancestral en H\u00e3txa Ku\u0129, tiene un lugar en los cantos huni meka y tiene una funci\u00f3n que conecta el cuerpo con el esp\u00edritu. La selva Huni Kuin es una red de presencias que ense\u00f1an a quienes saben escuchar.<\/span><\/p>\n<div class=\"row\"  id=\"row-1724213316\">\n\n\n\t<div id=\"col-81872071\" class=\"col medium-1 small-12 large-1\"  >\n\t\t\t\t<div class=\"col-inner\"  >\n\t\t\t\n\t\t\t\n\n\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\n\n\t<div id=\"col-1644813601\" class=\"col medium-10 small-12 large-10\"  >\n\t\t\t\t<div class=\"col-inner\"  >\n\t\t\t\n\t\t\t\n\n<div class=\"video video-fit mb\" style=\"padding-top:56.25%;\"><iframe loading=\"lazy\" title=\"Ayahuasca: the sacred medicine from the forest - Txana Ikakuru Huni Kuin - MappingMedicine#019\" width=\"1020\" height=\"574\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/IRaZr7fnl5w?feature=oembed&#038;enablejsapi=1&#038;origin=https:\/\/www.sinchisinchi.com\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/div>\n\n\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\n\n\t<div id=\"col-625305349\" class=\"col medium-1 small-12 large-1\"  >\n\t\t\t\t<div class=\"col-inner\"  >\n\t\t\t\n\t\t\t\n\n\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\n\n<\/div>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>Los \u00e1rboles sagrados<\/strong><\/h4>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Entre los \u00e1rboles sagrados de los Huni Kuin, <\/span><b>el m\u00e1s alto es el<\/b> <b>xunu \u2014 la sama\u00fama <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">(Ceiba pentandra)<\/span><b>,<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> capaz de crecer hasta sesenta o setenta metros de altura. Los Huni Kuin lo reconocen como un ser poderoso. En sus ra\u00edces a\u00e9reas habitan los nixu, presencias del mundo invisible.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Cuando el investigador Inbuse gui\u00f3 a una visitante hasta un xunu del bosque, se\u00f1al\u00f3 una cuerda que colgaba del tronco y explic\u00f3: por ella se puede subir hasta la copa, donde est\u00e1n reunidos todos los esp\u00edritus del bosque. La sama\u00fama es la columna del mundo: une el inframundo acu\u00e1tico de Yube, el plano humano intermedio y el cielo solar de Inka.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>El kum\u00e3 \u2014 el cumaru <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">(Dipteryx odorata) <\/span><span style=\"font-weight: 400;\">es un \u00e1rbol que <\/span><b>no se pudre<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, por lo que se dice de el que es <\/span><b>muy verdadero.<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> La misma ra\u00edz ku\u0129 (verdadero) que da nombre al pueblo (huni ku\u0129, gente verdadera) nombra la cualidad del \u00e1rbol que resiste la putrefacci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Es una de las maderas m\u00e1s duras de la Amazon\u00eda (en Brasil se lo llama cumaru ferro). Sus cenizas, densas y robustas, son la base del rap\u00e9 Huni Kuin Cumaru: aportan una cualidad de limpieza profunda y enraizamiento. Sus semillas contienen cumarina, un compuesto arom\u00e1tico con olor a vainilla, empleado en mezclas rituales. Cosmol\u00f3gicamente, el kum\u00e3 pertenece al polo de Inka (lo solar, lo permanente, lo que no cede).<\/span><\/p>\n<p><b>El cacao silvestre (Theobroma cacao)<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> crece en los m\u00e1rgenes ribere\u00f1os del territorio Huni Kuin desde mucho antes de que la palabra \u00abcacao\u00bb existiera en ninguna lengua europea. La ciencia gen\u00f3mica m\u00e1s reciente confirma que el Alto Amazonas (incluida la regi\u00f3n del Acre y el Purus), es el centro de origen de la especie, domesticada por primera vez hace aproximadamente 5.300 a\u00f1os, antes de llegar a Mesoam\u00e9rica.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En 2024, investigadores de la USP identificaron tres nuevas especies de Theobroma en Cruzeiro do Sul, a pocos kil\u00f3metros del territorio Huni Kuin. El cacao del rap\u00e9 Huni Kuin emplea el \u00e1rbol silvestre del bosque amaz\u00f3nico en su forma ancestral, cuya corteza quemada aporta al rap\u00e9 unas cenizas c\u00e1lidas, de color rojizo, con una fuerza que los Huni Kuin describen como intensa y limpiadora.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>El murici (yapa en H\u00e3txa Ku\u0129) <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">es el \u00e1rbol de la <\/span><b>vida cotidiana<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">. Sus frutos peque\u00f1os y amarillos, de acidez reconocible, alimentan a los animales del bosque y a las familias de la aldea. Sus cenizas en el rap\u00e9 llevan esa memoria de acidez limpiadora.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En la cosmovisi\u00f3n Huni Kuin, el yapa pertenece al dominio del dauya, la medicina dulce, accesible, de todos los d\u00edas. Espanta el nis\u0169 (la pereza, el embotamiento) y da fuerza para las tareas del d\u00eda. Es la medicina que trabaja en silencio, sin aparato ceremonial, sosteniendo la vida cotidiana.<\/span><\/p>\n<p><b>El mulateiro<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (Calycophyllum spruceanum) <\/span><b>es el \u00e1rbol de la renovaci\u00f3n.<\/b> <span style=\"font-weight: 400;\">Su corteza se desprende peri\u00f3dicamente, revelando debajo una madera verde lim\u00f3n brillante que gradualmente se oscurece hasta que vuelve a desprenderse \u2014 un \u00e1rbol que muda su propia piel. Las cenizas de mulateiro aportan al rap\u00e9 una cualidad restauradora, de vigor y regeneraci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En la vida cotidiana, el mortero donde se pila la yuca est\u00e1 fabricado de mulateiro y cumaru: los dos \u00e1rboles del rap\u00e9 son tambi\u00e9n los dos \u00e1rboles de la cocina, uniendo lo sagrado y la nutrici\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p><b>La paxi\u00faba<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (Iriartea deltoidea) tiene un tronco hueco (tau pustu), es el objeto ritual central del Katxanawa: la katxa, el \u00fatero c\u00f3smico donde se ferment\u00f3 la primera cai\u00e7uma y donde, seg\u00fan una de las tradiciones, emergieron los primeros Huni Kuin de un tronco hueco.<\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\t\n\n<\/div>\n\n\t\t<\/div>\n\n\t\t\n<style>\n#section_1442684117 {\n  padding-top: 30px;\n  padding-bottom: 30px;\n}\n<\/style>\n\t<\/section>\n\t\n\t<div id=\"gap-1620889146\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-1620889146 {\n  padding-top: 80px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n\t<div class=\"img has-hover x md-x lg-x y md-y lg-y\" id=\"image_1480222622\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"img-inner dark\" >\n\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1020\" height=\"510\" src=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/7-Huni-Kuin3-1024x512.jpg\" class=\"attachment-large size-large\" alt=\"Grupo de hombres Huni Kuin con tocados de plumas, pintura corporal kene y collares de semillas reunidos en una escuela comunitaria con una pizarra de fondo\" srcset=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/7-Huni-Kuin3-1024x512.jpg 1024w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/7-Huni-Kuin3-600x300.jpg 600w, https:\/\/www.sinchisinchi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/7-Huni-Kuin3-768x384.jpg 768w, 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class=\"section-content relative\">\n\t\t\t\n\n<h2 style=\"text-align: center;\">M\u00fasica y Video Huni kuin <strong><img decoding=\"async\" class=\"emoji aligncenter\" role=\"img\" draggable=\"false\" src=\"https:\/\/s.w.org\/images\/core\/emoji\/17.0.2\/svg\/1f3b5.svg\" alt=\"\ud83c\udfb5\" \/><\/strong><\/h2>\n\t<div id=\"gap-163359277\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-163359277 {\n  padding-top: 30px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n<div class=\"row\"  id=\"row-774945041\">\n\n\n\t<div id=\"col-2008055371\" class=\"col medium-6 small-12 large-6\"  >\n\t\t\t\t<div class=\"col-inner\"  >\n\t\t\t\n\t\t\t\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/tribus\/rape-huni-kuin-kaxinawa\/videos\/\" class=\"button white is-outline is-large expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>\ud83c\udfa5 V\u00eddeos Huni Kuin<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\n\n\t<div id=\"col-38021712\" class=\"col medium-6 small-12 large-6\"  >\n\t\t\t\t<div class=\"col-inner\"  >\n\t\t\t\n\t\t\t\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/tribus\/rape-huni-kuin-kaxinawa\/musica\/\" class=\"button white is-outline is-large expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>\ud83c\udfb5 M\u00fasica Huni Kuin<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\n\n<\/div>\n<div class=\"accordion\">\n\n\t<div id=\"accordion-3218028755\" class=\"accordion-item\">\n\t\t<a id=\"accordion-3218028755-label\" class=\"accordion-title plain\" href=\"#accordion-item-mas-art\u00edculos\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"accordion-3218028755-content\">\n\t\t\t<button class=\"toggle\" aria-label=\"Toggle\"><i class=\"icon-angle-down\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/button>\n\t\t\t<span>Mas Art\u00edculos<\/span>\n\t\t<\/a>\n\t\t<div id=\"accordion-3218028755-content\" class=\"accordion-inner\" aria-labelledby=\"accordion-3218028755-label\">\n\t\t\t\n\n<div class=\"row\"  id=\"row-1403807619\">\n\n\n\t<div id=\"col-1232493874\" class=\"col medium-4 small-12 large-4\"  >\n\t\t\t\t<div class=\"col-inner\"  >\n\t\t\t\n\t\t\t\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/conocimiento\/rape-significado\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>\u00bfQu\u00e9 es el Rap\u00e9?<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/conocimiento\/rape-significado\/rape-medicinal\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>Uso Tradicional<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/conocimiento\/rape-significado\/efectos-del-rape\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>Beneficios del Rap\u00e9<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/conocimiento\/rape-significado\/ritual-de-rape\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>Ceremonia<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/conocimiento\/rape-significado\/rape-como-se-hace\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>Elaboraci\u00f3n Tradicional<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\n\n\t<div id=\"col-2133287259\" class=\"col medium-4 small-12 large-4\"  >\n\t\t\t\t<div class=\"col-inner\"  >\n\t\t\t\n\t\t\t\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/tribus\/yawanawa\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>Tribu Yawanaw\u00e1<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/tribus\/rape-katukina-noke-koi\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>Tribu Katukina<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/tribus\/rape-nukini\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>Tribu Nukini<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/tribus\/rape-huni-kuin-kaxinawa\/\" class=\"button white is-outline lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>Tribu Huni Kuin<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/tribus\/rape-kuntanawa\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>Tribu Kuntanawa<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\n\n\t<div id=\"col-2111834853\" class=\"col medium-4 small-12 large-4\"  >\n\t\t\t\t<div class=\"col-inner\"  >\n\t\t\t\n\t\t\t\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/conocimiento\/la-planta-sagrada-nicotiana\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>La Planta del Mapacho<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/conocimiento\/la-planta-sagrada-nicotiana\/uso-tradicional-mapacho\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>Uso del Mapacho<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/conocimiento\/la-planta-sagrada-nicotiana\/historia-ancestral-nicotiana-mapacho\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>Historia del Mapacho<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/conocimiento\/la-planta-sagrada-nicotiana\/farmacologia-nicotiana\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>Mol\u00e9cula Nicotina<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n<a href=\"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/es\/conocimiento\/rape-significado\/documentales-rape\/\" class=\"button white is-shade lowercase expand\" style=\"border-radius:50px;\">\n\t\t<span>Documentales<\/span>\n\t<\/a>\n\n\n\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\n\n<\/div>\n<p><\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\t\n\t<div id=\"accordion-4008453250\" class=\"accordion-item\">\n\t\t<a id=\"accordion-4008453250-label\" class=\"accordion-title plain\" href=\"#accordion-item-referencias\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"accordion-4008453250-content\">\n\t\t\t<button class=\"toggle\" aria-label=\"Toggle\"><i class=\"icon-angle-down\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/button>\n\t\t\t<span>Referencias<\/span>\n\t\t<\/a>\n\t\t<div id=\"accordion-4008453250-content\" class=\"accordion-inner\" aria-labelledby=\"accordion-4008453250-label\">\n\t\t\t\n\n<h2 style=\"text-align: center;\"><strong>Referencias<\/strong><\/h2>\n<h3 style=\"text-align: center;\"><strong>Etnograf\u00eda y antropolog\u00eda<\/strong><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">PIB Socioambiental \u2014 \u00abHuni Kuin (Kaxinaw\u00e1).\u00bb <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Povos Ind\u00edgenas no Brasil<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Instituto Socioambiental. <\/span><a href=\"https:\/\/pib.socioambiental.org\/pt\/Povo:Huni_Kuin_(Kaxinaw%C3%A1)\"><span style=\"font-weight: 400;\">pib.socioambiental.org\/pt\/Povo:Huni_Kuin_(Kaxinaw\u00e1)<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Lagrou, Els \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">A fluidez da forma: arte, alteridade e ag\u00eancia em uma sociedade amaz\u00f4nica (Kaxinaw\u00e1, Acre)<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Topbooks (2007).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Lagrou, Els \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Quem \u00e9 o dono do yuxin? Cosmologia e arte Kaxinawa<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Universidade Federal do Rio de Janeiro (1998).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Kensinger, Kenneth M. \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">How Real People Ought to Live: The Cashinahua of Eastern Peru<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Waveland Press (1995).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">McCallum, Cecilia \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Gender and Sociality in Amazonia: How Real People Are Made<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Berg Publishers (2001).<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h3 style=\"text-align: center;\"><b>Cosmovisi\u00f3n, mitolog\u00eda y chamanismo amaz\u00f3nico<\/b><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Viveiros de Castro, Eduardo \u2014 \u00abCosmological Perspectivism in Amazonia and Elsewhere.\u00bb <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">HAU Masterclass Series<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, vol. 1 (2012).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">UNESCO \u2014 \u00abTraditional Knowledge of the Jaguar Shamans of Yurupar\u00ed.\u00bb <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Patrimonio Cultural Inmaterial<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> (2011). <\/span><a href=\"https:\/\/ich.unesco.org\/en\/RL\/00574\"><span style=\"font-weight: 400;\">ich.unesco.org\/en\/RL\/00574<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Reichel-Dolmatoff, Gerardo \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">The Shaman and the Jaguar<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Temple University Press (1975).<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h3 style=\"text-align: center;\"><b>Publicaciones Huni Kuin propias<\/b><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Quinet, Alexandre &amp; Kaxinaw\u00e1, Agostinho Manduca Mateus <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">et al.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Una Is\u0129 Kayawa: Livro da Cura do Povo Huni Ku\u0129 do Rio Jord\u00e3o<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. CPI-Acre \/ Jardim Bot\u00e2nico do Rio de Janeiro (2014).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Iglesias, Marcelo Piedrafita &amp; Kaxinaw\u00e1, Joaquim Paulo de Lima <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">et al.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Shenipabu Miyui: Hist\u00f3ria dos Antigos<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Comiss\u00e3o Pr\u00f3-\u00cdndio do Acre (1995).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">CPI-Acre \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">M\u00fasicas do Katxanawa: Cultura Huni Kui<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Comiss\u00e3o Pr\u00f3-\u00cdndio do Acre (s\/f). <\/span><a href=\"https:\/\/cpiacre.org.br\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Musicas-Katxanawa-Cultura-Huni-Kui.pdf\"><span style=\"font-weight: 400;\">cpiacre.org.br<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Sales, Isa\u00edas Ib\u00e3 Huni Kuin \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Nuku Mimawa: Kaxinaw\u00e1 hawe miyuihaibu, danse, danse, hawe nawawehaibu<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. CPI-Acre (2007).<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h3 style=\"text-align: center;\"><b>Etnobot\u00e1nica y plantas maestras<\/b><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Pilnik, Marcelo &amp; Argentim, Ana Beatriz \u2014 \u00abA culin\u00e1ria Huni Ku\u0129 do baixo rio Jord\u00e3o (Acre, Brasil): registros e reflex\u00f5es.\u00bb <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Boletim do Museu Paraense Em\u00edlio Goeldi &#8211; Ci\u00eancias Humanas<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> (2024). <\/span><a href=\"https:\/\/www.scielo.br\/j\/bgoeldi\/a\/RLTNn3SCCcbkh7XTnWxZSqt\/\"><span style=\"font-weight: 400;\">scielo.br<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Horackova, Hana <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">et al.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> \u2014 \u00abEthnobotanical study of the Cashinahua of Curanja River, Peruvian Amazonia.\u00bb <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">PMC \/ Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> (2023). <\/span><a href=\"https:\/\/pmc.ncbi.nlm.nih.gov\/articles\/PMC10401793\/\"><span style=\"font-weight: 400;\">pmc.ncbi.nlm.nih.gov<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Russell, Andrew &amp; Rahman, Elizabeth (eds.) \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">The Master Plant: Tobacco in Lowland South America<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Routledge (2015).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Mabit, Jacques &amp; Giove, Rosa \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Sinchi, Sinchi, Negrito: Uso medicinal del tabaco en la Alta Amazon\u00eda Peruana<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Centro Takiwasi. <\/span><a href=\"https:\/\/www.takiwasi.com\/docs\/arti_esp\/sinchi_sinchi_esp.pdf\"><span style=\"font-weight: 400;\">takiwasi.com<\/span><\/a><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h3 style=\"text-align: center;\"><b>El kamb\u00f4 \/ kamp\u0169 y la rana Phyllomedusa bicolor<\/b><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Lima, Edilene Coffaci de \u2014 \u00abA vacina dos brancos e a vacina do sapo.\u00bb <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Horizontes Antropol\u00f3gicos<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, SciELO (2017). <\/span><a href=\"https:\/\/www.scielo.br\/j\/ha\/a\/5QYzpq3cnMmzTjhxBn794Dd\/\"><span style=\"font-weight: 400;\">scielo.br<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Daly, John W. <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">et al.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> \u2014 \u00abFrog secretions and hunting magic in the upper Amazon: Identification of a peptide that interacts with an adenosine receptor.\u00bb <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Proceedings of the National Academy of Sciences<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 89:10960-10963 (1992).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Chacruna Institute \u2014 \u00abSustainable Practices for Kamb\u00f4 Conservation.\u00bb <\/span><a href=\"https:\/\/chacruna.net\/kambo_conservation\/\"><span style=\"font-weight: 400;\">chacruna.net<\/span><\/a><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h3 style=\"text-align: center;\"><b>Arte, MAHKU y voces contempor\u00e1neas<\/b><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">MAHKU \u2014 Movimento dos Artistas Huni Kuin. Cat\u00e1logo de exposiciones. <\/span><a href=\"https:\/\/www.mahku.com.br\/\"><span style=\"font-weight: 400;\">mahku.com.br<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Funda\u00e7\u00e3o Cartier pour l&#8217;art contemporain \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Nixi Pae &#8211; Une histoire de l&#8217;Amazonie Huni Kuin<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Par\u00eds (2023). <\/span><a href=\"https:\/\/www.fondationcartier.com\/\"><span style=\"font-weight: 400;\">fondationcartier.com<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Sales, Isa\u00edas Ib\u00e3 Huni Kuin &amp; MAHKU \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Una Shubu Hiwea: O livro da escola viva do povo Huni Kuin do rio Jord\u00e3o<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. UFAC \/ IPHAN (2012).<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h3 style=\"text-align: center;\"><b>Territorio, biodiversidad y patrimonio<\/b><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">IPHAN \u2014 \u00abKene Kuin: Patrim\u00f4nio Cultural Imaterial Huni Kuin.\u00bb Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional, Brasil (2025). <\/span><a href=\"https:\/\/www.gov.br\/iphan\/pt-br\"><span style=\"font-weight: 400;\">gov.br\/iphan<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Aquino, Terri Valle de &amp; Iglesias, Marcelo Piedrafita \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Kaxinaw\u00e1 do Rio Jord\u00e3o: Hist\u00f3ria, Territ\u00f3rio, Economia e Desenvolvimento Sustent\u00e1vel<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. CPI-Acre (1994).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">ISA \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Povos Ind\u00edgenas no Brasil 2017\u20132022<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Instituto Socioambiental (2023).<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h3 style=\"text-align: center;\"><b>Lengua H\u00e3txa Ku\u0129<\/b><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Kaxinaw\u00e1, Joaquim Mana \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">H\u00e3txa Ku\u0129 Papira: Livro da L\u00edngua Verdadeira<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. UFAC \/ SEE-AC (2008).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Camargo, Eliane \u2014 \u00abL\u00e9xico bil\u00edngue Kaxinaw\u00e1-Portugu\u00eas \/ Portugu\u00eas-Kaxinaw\u00e1.\u00bb <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Estudos Ind\u00edgenas<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. CNPq \/ UFRJ.<\/span><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h3 style=\"text-align: center;\"><b>Tecnolog\u00eda y vida contempor\u00e1nea<\/b><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Bevilaqua, Cim\u00e9a Barbato <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">et al.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> \u2014 \u00abTecnologias digitais e povos ind\u00edgenas: o caso Huni Kuin.\u00bb <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ambiente &amp; Sociedade<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, SciELO (2025). <\/span><a href=\"https:\/\/www.scielo.br\/j\/asoc\/a\/pWBn9mxsqYN54BwhsbMbsVx\/\"><span style=\"font-weight: 400;\">scielo.br<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Palka, Grzegorz \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Living with the forest: An ethnography of the Huni Ku\u0129 of the Alto Purus<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. PhD thesis, University of St Andrews (2025). <\/span><a href=\"https:\/\/research-repository.st-andrews.ac.uk\/bitstream\/handle\/10023\/32550\/Thesis-Grzegorz-Palka-complete-version.pdf?sequence=5\"><span style=\"font-weight: 400;\">research-repository.st-andrews.ac.uk<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">COIAB \u2014 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Conex\u00e3o Povos da Floresta<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Coordena\u00e7\u00e3o das Organiza\u00e7\u00f5es Ind\u00edgenas da Amaz\u00f4nia Brasileira (2025). <\/span><a href=\"https:\/\/coiab.org.br\/\"><span style=\"font-weight: 400;\">coiab.org.br<\/span><\/a><\/p>\n<hr data-start=\"1996\" data-end=\"1999\" \/>\n<h4 style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/h4>\n<h3 style=\"text-align: center;\"><b>Voces y testimonios<\/b><\/h3>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Ib\u00e3 Huni Kuin (Isa\u00edas Sales) \u2014 Cacique, paj\u00e9 y txana del r\u00edo Jord\u00e3o. Profesor UFAC. Fundador del MAHKU. Documentador de los huni meka transmitidos por su padre Tuin.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Ninawa Pai da Mata Huni Kuin \u2014 Presidente de la Federa\u00e7\u00e3o dos Povos Huni Kuin do Acre (FEPHAC). Voz p\u00fablica del pueblo en foros internacionales sobre derechos territoriales y crisis clim\u00e1tica.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Mapu Huni Kuin \u2014 L\u00edder espiritual y m\u00fasico. Difusor de la cosmovisi\u00f3n Huni Kuin a trav\u00e9s de la m\u00fasica y las redes.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Joaquim Man\u00e1 Kaxinaw\u00e1 \u2014 Ling\u00fcista, profesor UFAC. Autor del alfabeto H\u00e3txa Ku\u0129 y arquitecto de la red de escuelas biling\u00fces del pueblo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Si\u00e3 Osair Sales (Paj\u00e9 Si\u00e3) \u2014 Cacique del Alto Jord\u00e3o. Cineasta. Director de <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Fruto da Alian\u00e7a dos Povos da Floresta<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> (1987).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Tuwe Huni Kuin \u2014 Paj\u00e9. Cita sobre el kamp\u0169 recogida en el documento.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Yaka Huni Kuin \u2014 Artista del MAHKU. Cita sobre el efecto del contacto sostenido en la comunicaci\u00f3n con la selva.<\/span><\/p>\n\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\t\n\n<\/div>\n\n\t\t<\/div>\n\n\t\t\n<style>\n#section_2039298685 {\n  padding-top: 30px;\n  padding-bottom: 30px;\n}\n<\/style>\n\t<\/section>\n\t\n\t<div id=\"gap-1812447811\" class=\"gap-element clearfix\" style=\"display:block; height:auto;\">\n\t\t\n<style>\n#gap-1812447811 {\n  padding-top: 80px;\n}\n<\/style>\n\t<\/div>\n\t\n\n<div class=\"row\"  id=\"row-1725488731\">\n\n\n\t<div id=\"col-1838773170\" class=\"col medium-6 small-12 large-6\"  >\n\t\t\t\t<div class=\"col-inner\"  >\n\t\t\t\n\t\t\t\n\n<div class=\"video video-fit mb\" style=\"padding-top:56.25%;\"><p><iframe loading=\"lazy\" title=\"Entrevista Mapu Huni Kui\" width=\"1020\" height=\"574\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/k0VjJmrXSJI?feature=oembed&#038;enablejsapi=1&#038;origin=https:\/\/www.sinchisinchi.com\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<\/div>\n\n\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\n\n\t<div id=\"col-1395892143\" class=\"col medium-6 small-12 large-6\"  >\n\t\t\t\t<div class=\"col-inner\"  >\n\t\t\t\n\t\t\t\n\n<div class=\"video video-fit mb\" style=\"padding-top:56.25%;\"><p><iframe loading=\"lazy\" title=\"Novo Futuro: A Huni Kuin Renaissance\" width=\"1020\" height=\"574\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/30FrTsL_gN8?feature=oembed&#038;enablejsapi=1&#038;origin=https:\/\/www.sinchisinchi.com\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<\/div>\n\n\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\n\n<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":15497,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_joinchat":[],"footnotes":""},"class_list":["post-23318","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Rap\u00e9 de la tribu Huni Kuin | La tribu de la gente verdadera | Sinchi<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rum\u00ea es el nombre que los Huni Kuin dan a la medicina del rap\u00e9. 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