{"id":23258,"date":"2020-04-29T08:56:24","date_gmt":"2020-04-29T08:56:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/producto\/apurina-awiry\/"},"modified":"2020-04-29T08:56:24","modified_gmt":"2020-04-29T08:56:24","slug":"apurina-awiry","status":"publish","type":"product","link":"https:\/\/www.sinchisinchi.com\/fr\/producto\/apurina-awiry\/","title":{"rendered":"Apurina Awiry"},"content":{"rendered":"

-Intensit\u00e9 : L\u00e9g\u00e8re<\/span><\/p>\n

-Proportion : 100 % Awiry<\/span><\/p>\n

-Tribu : Fabriqu\u00e9 par la tribu Apurina<\/span><\/p>\n

-Composition : Feuilles d’Awiry moulues et tamis\u00e9es.<\/span><\/p>\n

-Contenu : flacons de 10 ml (8 \u00e0 9 grammes).<\/span><\/p>\n

-Utilisation : Curiosit\u00e9 ethnobotanique.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La tribu Apurina<\/strong><\/span><\/h3>\n

Les Apurina vivent dispers\u00e9s dans des endroits proches des rives du Purus. Ils poss\u00e8dent un univers cosmologique et rituel riche, m\u00eame si leur histoire a \u00e9t\u00e9 grandement affect\u00e9e par la violence de l’\u00e9poque de la culture du caoutchouc en Amazonie.<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, ils continuent \u00e0 se battre pour leurs droits ; Certaines de leurs terres ne sont pas encore officiellement reconnues et sont constamment envahies par les b\u00fbcherons.<\/span><\/p>\n

Certains soutiennent qu’Apurin\u00e3, ou dans sa forme plus ancienne, Ipurin\u00e1, est un mot de la langue Jamamadile. L’auto-identification du groupe est pop\u0169kare. Certains textes anciens font r\u00e9f\u00e9rence au mot k\u00e3kite comme identifiant de soi. K\u00e3kite signifie \u00ab\u00a0personnes\u00a0\u00bb mais, selon certains Apurin\u00e3, k\u00e3kites signifie simplement \u00ab\u00a0personnes\u00a0\u00bb au sens de l’esp\u00e8ce humaine (\u00ab\u00a0j’ai vu des gens\u00a0\u00bb, ainsi que \u00ab\u00a0j’ai vu des singes\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0j’ai vu des jaguars\u00a0\u00bb), plut\u00f4t que au sens d\u2019une communaut\u00e9 individuelle ou d\u2019un groupe ethnique.<\/span><\/p>\n

La langue Apurin\u00e3 est un membre de la branche Purus<\/strong> de la famille Maipure-Aruak (Facundes, 1994). La langue la plus proche est celle des Manchineri<\/strong>, ou Piro, qui habitent le haut Purus au Br\u00e9sil et, au P\u00e9rou, principalement la basse vall\u00e9e de l’Urubamba. Certains Apurin\u00e3 affirment qu’ils peuvent \u00e9galement comprendre un peu la langue Kaxarari<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Les Apurin\u00e3 habitent 27 terres indig\u00e8nes<\/strong>, \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9tapes du processus de reconnaissance officielle ; Vingt ont \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement d\u00e9limit\u00e9es et enregistr\u00e9es, trois ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9es \u00e0 usage exclusif et quatre sont en phase d’\u00e9tude d’identification. La superficie totale de ces terres indig\u00e8nes enti\u00e8rement d\u00e9limit\u00e9es est de 1 819 502 hectares ; Des deux, ils sont partag\u00e9s avec les Paumari du lac Paric\u00e1 et les Paumari du lac Marah\u00e3 et un avec Tor\u00e1, dans la terre indig\u00e8ne du m\u00eame nom.<\/span><\/p>\n

Les Apurin\u00e3 de la r\u00e9gion de Pauini sont divis\u00e9s en deux clans : Xoaporuneru et Metumanetu. L\u2019appartenance \u00e0 l\u2019un de ces groupes est d\u00e9termin\u00e9e par la lign\u00e9e paternelle. Pour chacun des clans, il existe des interdictions sur ce que l’on peut et ne peut pas manger. Le mariage correct est celui entre Xoaporuneru et Metumanetu, puisque le mariage entre membres du m\u00eame clan est consid\u00e9r\u00e9 comme le m\u00eame que le mariage entre fr\u00e8res et s\u0153urs. C’est \u00e9galement le terme que deux membres d’une m\u00eame moiti\u00e9 peuvent utiliser lorsqu’ils s’adressent l’un \u00e0 l’autre (nutaru, fr\u00e8re, nutaro, s\u0153ur), tout comme Xoaporuneru et Metumanetu sont parfois appel\u00e9s nukero (belle-s\u0153ur) ou nemunaparu (fr\u00e8re). en droit). Les noms des personnes indiquent \u00e0 quelle \u00ab nation \u00bb elles appartiennent.<\/span><\/p>\n

Le mysticisme apurin<\/strong><\/span><\/h3>\n

\u00ab Qui est ton Dieu ? Je ne sais pas ; je sais seulement que son nom est Tsora. \u00bb<\/span><\/p>\n

Artur Brasil Apurin\u00e3, M\u0169puraru, Artur le Chaman, parle ainsi de Tsora ou, dans sa traduction : Dieu. Tsora est le cr\u00e9ateur de tout sur Terre et pour cette raison il est appel\u00e9 Dieu. L’histoire de Tsora, l’histoire du commencement du monde, du commencement de tout, commence toujours dans ses nombreuses versions par Mayoroparo, ou \u00ab apr\u00e8s que la terre ait pris feu \u00bb. Mayoru signifie vautour et Mayoroparo est une femme monstrueuse, une sorci\u00e8re qui d\u00e9vorait les os de ceux qui d\u00e9sob\u00e9issaient et gardait les os de ceux qui ob\u00e9issaient.<\/span><\/p>\n

Tsora a cr\u00e9\u00e9 les gens et les diff\u00e9rents types de gens, les diff\u00e9rents peuples : les Apurin\u00e3, les Blancs, les autres Indiens. Il a administr\u00e9 divers tests \u00e0 ces personnes et les Apurin\u00e3 ont toujours eu des r\u00e9sultats inf\u00e9rieurs \u00e0 ceux des autres Indiens et \u00e0 ceux des Blancs. C’est pourquoi, disent les narrateurs, bien qu’ils soient \u00ab les meilleurs \u00bb, les Apurin\u00e3 sont peu nombreux et divis\u00e9s entre eux.<\/span><\/p>\n

Une autre l\u00e9gende<\/strong> d’Apurin\u00e3 est celle de la Terre Sacr\u00e9e et de la tribu Otsamaneru<\/strong>. Les Apurin\u00e3 \u00e9taient immortels et vivaient sur une terre o\u00f9 rien ne tombait malade ou ne mourait. Ils accompagnaient les Otsamaneru, voyageant d’une terre d’immortalit\u00e9 \u00e0 une autre. Cependant, ils furent trop enchant\u00e9s par les choses qu’ils trouv\u00e8rent dans les \u00ab terres mortelles \u00bb situ\u00e9es entre les terres sacr\u00e9es, et finirent par y rester.<\/span><\/p>\n

Les Kaxarari sont souvent identifi\u00e9s comme les compagnons des Apurin\u00e3 lors de ce voyage. Selon certains r\u00e9cits, les trois peuples voyageaient ensemble : Kaxarari, Apurin\u00e3 et Otsamaneru. Les Kaxarari furent les premiers \u00e0 \u00eatre enchant\u00e9s par les fruits des \u00ab terres mortelles \u00bb, puis les Apurin\u00e3 ; tandis que les Otsamaneru continuaient leur voyage.<\/span><\/p>\n

C\u00e9l\u00e9brations rituelles d’Apurina<\/strong><\/span><\/h3>\n

Les c\u00e9l\u00e9brations rituelles des Apurin\u00e3, connues sous le nom g\u00e9n\u00e9rique de Xingan\u00e9<\/strong> (en Apurin\u00e3, kenuru) vont de petites s\u00e9ances de chants nocturnes \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements \u00e0 plus grande \u00e9chelle impliquant des invitations dans plusieurs villages et comprenant des festins, du vin de manioc, des bananes et des fruits du palmier. patau\u00e1. Il s’agit parfois de rituels destin\u00e9s \u00e0 apaiser les \u00e2mes des morts, imm\u00e9diatement apr\u00e8s leur mort ou \u00e0 l’occasion d’anniversaires. Dans de tels cas, selon Abdias, le rituel est connu sous le nom d\u2019isa\u0129.<\/span><\/p>\n

Un Xingane commence par une confrontation rituelle. Les invit\u00e9s arrivent de la for\u00eat arm\u00e9s, peints et d\u00e9cor\u00e9s. Ils arrivent en criant. Les h\u00f4tes, arm\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re, vont \u00e0 leur rencontre. Lorsqu’ils rencontrent les chefs, ils s’avancent et commencent \u00e0 discuter, parlant vite et fort (ce dialogue s’appelle \u00ab\u00a0couper le sanguir\u00e9\u00a0\u00bb en portugais et katxipuru\u00e3ta en Apurin\u00e3), tout en gardant leurs armes point\u00e9es sur la poitrine de l’autre. Derri\u00e8re se trouvent les autres membres du groupe, pr\u00eats, et avec leurs armes point\u00e9es de mani\u00e8re similaire vers ceux impliqu\u00e9s dans la discussion. Quand les voix baissent, les armes baissent aussi, et les chefs se mettent \u00e0 prendre le tabac des mains les uns des autres.<\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but de la discussion, chacun d\u00e9clare qu’il ne conna\u00eet pas l’autre et demande qui il est. Vient ensuite le sanguir\u00e9, un discours personnel qui se termine toujours par une confirmation des parents et des grands-parents de l’orateur. Camilo Manduca Apurin\u00e3 le r\u00e9sume ainsi :<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Quand on coupe le sanguir\u00e9, il faut se rappeler du nom de son p\u00e8re, de sa m\u00e8re, de son grand-p\u00e8re. Ce que l’on veut dire, il faut le dire au moment du sanguir\u00e9. Quoi qu’il arrive, il faut le d\u00e9couvrir pendant le sanguir\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Les chamans d’Apurina<\/strong><\/span><\/h3>\n

Pour les Apurina, les origines de la maladie et la gu\u00e9rison du chaman sont les pierres. Une pierre est ce qui permet au chaman de gu\u00e9rir et ce qui lui permet de provoquer la maladie et la mort. Au d\u00e9but de la formation d’un chaman, la premi\u00e8re \u00e9tape consiste \u00e0 rester des mois dans la for\u00eat, \u00e0 je\u00fbner ou \u00e0 manger tr\u00e8s peu et \u00e0 m\u00e2cher du katsowaru. Les rapports sexuels doivent \u00e9galement \u00eatre \u00e9vit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Un chaman Apurin\u00e3 travaille \u00e0 travers les r\u00eaves. Dans ces derniers, son esprit s\u2019en va, visite d\u2019autres lieux et accomplit des t\u00e2ches. D\u2019autres esprits guident le chaman dans ces voyages : les animaux et les chefs animaliers (h\u00e3wite) avec lesquels il travaille. Chaque chaman poss\u00e8de un ou plusieurs des siens : le jaguar, le serpent ou le mythique mapinguari.<\/span><\/p>\n

Ce que les autres voient comme des animaux, le chaman le voit comme des personnes et certains comme sa famille.<\/span><\/p>\n

L\u2019une des fonctions d\u2019un chaman est, par exemple, d\u2019arr\u00eater de \u00ab tourmenter \u00bb ou d\u2019emp\u00eacher les serpents de mordre.<\/span><\/p>\n

S’ils sont forts, les chamans voyageront vers diff\u00e9rentes terres : sous la terre o\u00f9 ils vivent, m\u00eame sous la rivi\u00e8re, m\u00eame jusqu’au ciel, o\u00f9 vit Tsora. Plus le chaman est fort, plus son esprit peut aller loin.<\/span><\/p>\n

L’Apurina et la r\u00e9colte du caoutchouc<\/strong><\/span><\/h3>\n

Les contacts syst\u00e9matiques entre les<\/strong> Apurin\u00e3 et les non-Indiens<\/strong> ont commenc\u00e9 \u00e0 la suite de la r\u00e9colte du caoutchouc. La vall\u00e9e de Purus a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre explor\u00e9e au XVIIIe si\u00e8cle par des marchands itin\u00e9rants \u00e0 la recherche des soi-disant \u00abdrogas do sert\u00e3o\u00bb (produits de l’int\u00e9rieur) : cacao, baume de copaiba, graisse de tortue et caoutchouc. Certains de ces explorateurs se sont install\u00e9s et ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir des usines de transformation dans le Bas-Puru. Plusieurs exp\u00e9ditions ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9es dans les ann\u00e9es 1850 et 1860 pour explorer et cartographier la rivi\u00e8re. \u00c0 cette \u00e9poque, certains Apurin\u00e3 travaillaient d\u00e9j\u00e0 pour des non-Indiens.<\/span><\/p>\n

Le Purus \u00e9tait occup\u00e9 par le caoutchouc. L’exploitation a commenc\u00e9 dans les ann\u00e9es 1870 et en 1880, les Purus \u00e9taient occup\u00e9s par des non-autochtones sur toute leur superficie. La r\u00e9colte du caoutchouc a diminu\u00e9 apr\u00e8s 1910 avec le d\u00e9but de la production asiatique, contre laquelle la production br\u00e9silienne ne pouvait pas rivaliser. Sans march\u00e9, les plantations d\u2019h\u00e9v\u00e9as ont \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9es par leurs propri\u00e9taires. Les seringueiros (saigniers \u00e0 caoutchouc) et les Indiens continu\u00e8rent \u00e0 survivre gr\u00e2ce \u00e0 l’agriculture de subsistance (qui avait \u00e9t\u00e9 largement interdite dans les plantations d’h\u00e9v\u00e9as) et \u00e0 la commercialisation d’autres produits comme les noix du Br\u00e9sil.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les Apurin\u00e3 sont c\u00e9l\u00e8bres pour leur Rap\u00e9 vert<\/strong>, unique et compl\u00e8tement diff\u00e9rent de celui des autres tribus de la r\u00e9gion. Il est fabriqu\u00e9 \u00e0 partir d’une plante sacr\u00e9e appel\u00e9e Awiry<\/strong>, consid\u00e9r\u00e9e par certains comme un type de tabac sauvage.<\/span><\/p>\n

Apurina Awiry Rap\u00e9 ne contient ni cendres ni tabac ; uniquement des feuilles d’Awiri finement moulues et tamis\u00e9es qui lui donnent sa couleur verte caract\u00e9ristique, et c’est une vari\u00e9t\u00e9 parfaite pour ceux qui veulent un tabac \u00e0 priser sans nicotine.<\/span><\/p>\n

Pour fabriquer du tabac \u00e0 priser, le tabac est ferment\u00e9 pendant le s\u00e9chage, puis roul\u00e9 en b\u00e2tonnets ou en ficelles pour le stockage. L’Awiry, en revanche, n’est ni ferment\u00e9 ni chauff\u00e9 ; On le laisse simplement s\u00e9cher, puis on le broie directement, il conserve ainsi sa couleur verte et peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un Rap\u00e9 cru et vivant<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Parmi les Apurina, seules quelques communaut\u00e9s cultivent l\u2019awiry ; La majeure partie de la r\u00e9colte doit \u00eatre r\u00e9colt\u00e9e. Elle pousse sur les rives des rivi\u00e8res et ne peut \u00eatre r\u00e9colt\u00e9e qu’en saison s\u00e8che, car lorsque la rivi\u00e8re monte, la zone o\u00f9 vit cette plante est inond\u00e9e. Pour cette raison, ce tabac \u00e0 priser est consid\u00e9r\u00e9 comme rare et sp\u00e9cial.<\/span><\/p>\n

Alors que la plupart des Rap\u00e9s indig\u00e8nes sont souffl\u00e9s avec un Kurip\u00e9 ou un Tepi, l’Apurin\u00e3 Awiry est traditionnellement inhal\u00e9 \u00e0 travers un tube, similaire \u00e0 l’utilisation du Yopo par certaines tribus.<\/span><\/p>\n","protected":false},"featured_media":23263,"template":"","meta":{"_joinchat":[]},"product_brand":[],"product_cat":[656],"product_tag":[],"class_list":{"0":"post-23258","1":"product","2":"type-product","3":"status-publish","4":"has-post-thumbnail","6":"product_cat-boa-fr","8":"first","9":"instock","10":"taxable","11":"shipping-taxable","12":"purchasable","13":"product-type-simple"},"yoast_head":"\nSINCHI : Awiry Rap\u00e9 de la tribu Apurina<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Tabac sacr\u00e9 de la tribu Apurina, c\u00e9l\u00e8bre pour sa couleur verte, unique et compl\u00e8tement diff\u00e9rente de celle des autres tribus de la r\u00e9gion.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, 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