Rapé van de Katukina-stam (Noke Koi):

Katukina wereldbeeld

De Noke Kuin staan ​​bekend om hun rijke culturele erfgoed en sjamanistische spirituele praktijken. Hoewel ze minder bekend zijn dan andere stammen zoals de Yawanawá of de Huni Kuin, delen ze dezelfde wereldvisie en dezelfde heilige medicijnen, bereid met medicinale planten uit het regenwoud.

De Noke Kuin hebben, net als hun buurstammen, een diepe band met de natuur en een spiritueel bewustzijn dat ze cultiveren door het gebruik van ayahuasca, een brouwsel gemaakt van psychoactieve planten, dat samen met kambo, rapé en sananga in ceremonies wordt gebruikt.

Mocha, een spiritueel leider van de Noke Kuin, spreekt over de spiritualiteit van zijn volk: “We leven met de voorouderlijke geesten van de geneeskunde: rapé, ayahuasca, kambo, sananga en alle planten die onze voorouders ons hebben nagelaten. Door middel van ayahuasca kunnen we de geest van de ziekte zien en de energie voelen die onze familie aanvalt.”

“Het spirituele pad brengt een reiniging van lichaam, materie en geest; het brengt licht aan alle mensen in de wereld. Door deze kracht reken ik erop dat u zich bij ons aansluit in gebed, samen met de Noke Koi-mensen.”

Paje Peno, een Noke Koi-genezer en expert op het gebied van medicinale en heilige planten, zegt over rapé: “Het is een geneesmiddel dat ons volk gebruikt om energie te voelen, te reinigen, alles wat negatief is uit ons lichaam te verwijderen, slechte gedachten te verbannen en positief denken te cultiveren.

We gebruiken dit geneesmiddel ook om ziekten te genezen en aan de geest te werken, om gelukkig te zijn en liefde te voelen.”

“Wanneer je rapé neemt, maak je contact met jezelf, observeer je jezelf, kijk je naar je gedachten,” vervolgt de kruidengeneeskundige. “Je begint positieve dingen te denken voor je familie en voor jezelf.”

“Er is geen specifiek tijdstip om het te gebruiken, maar het is gebruikelijk om het om 6 of 7 uur ’s ochtends in te nemen, en het is heel gebruikelijk om het drie keer per dag te gebruiken: ’s ochtends, ’s middags en ’s avonds. Degenen die er al aan gewend zijn, kunnen het gebruiken wanneer ze er zin in hebben.”

Paulo Gómez, die een jaar in een Noke Kuin-gemeenschap woonde: “Kambo is een geneesmiddel dat totaal anders is dan welke westerse geneeskunde dan ook. Als je naar de dokter gaat, heb je een snelle oplossing nodig, dus geven ze je iets om het probleem te maskeren.

Maar kambo biedt de mogelijkheid om te werken aan wat je dwarszit, want het is geen geneesmiddel. Kambo geeft je de tools, de wil en het bewustzijn om te herkennen wat je ziek maakt en het aan te pakken.”

“De inheemse Noke Kuin behandelen de kikker in ieder geval met groot respect bij het extraheren van kambo. Ze halen een stok over zijn rug en er komt een witte, melkachtige substantie uit – dat is de kambo. Na het extraheren van de kambo wordt de kikker op dezelfde plek achtergelaten waar hij gevonden is, en dan wachten ze uiteraard een tijdje voordat ze hem opnieuw extraheren.

Deze kikker is zo zachtaardig dat hij heel volgzaam is; hij is niet bang voor mensen.”

Volgens de legendes van de Katukina (Noke Koi) stam is deze kikker een zeer krachtig wezen dat hen meer dan 2000 jaar geleden door hun godheid is geschonken. Hij leerde hen hoe ze hem correct moesten gebruiken en gaf hen de kennis die nodig was om te overleven in een jungleomgeving die soms erg vijandig kan zijn.

“Volgens het verhaal dat ze ons vertellen, waren zij de eerste stam die kambo ontving, omdat kambo niet werd ontdekt, maar aan hen werd onderwezen. En degene die het hen leerde, was hun gids, hun godheid, die ze Kokapin Shari noemen.

Het verhaal gaat over een ernstig zieke vrouw die met geen enkel medicijn uit de jungle te genezen was. Toen leerde dit wezen hen kambo en hoe ze het moesten toepassen, en daarmee konden ze de vrouw redden. De oorsprong van deze praktijk is niet goed bekend, maar men zegt dat het meer dan 2000 jaar oud is,” concludeert Paulo Gómez.

Katukina-gebied

Net als de meeste inheemse gemeenschappen strijden de Noke Koi tegen ontbossing in het Amazonegebied, culturele uitroeiing en zelfs hun eigen fysieke uitsterven.

De Katukina – evenals andere inheemse groepen in de bovenste Juruá-regio – werden omsingeld en onderworpen toen de rubberboom (Castilloa elastica) en de rubberboom (Hevea brasiliensis) in 1880 opbloeiden. De regio werd onmiddellijk overspoeld door Peruanen en Brazilianen die vanuit verschillende delen van de wereld arriveerden om zichzelf te verrijken ten koste van de grondstoffen van de Amazone en de arbeid van de inheemse bevolking.

De aanwezigheid van de Peruanen was van korte duur, omdat ze rubber zochten in omgevallen bomen en deze bron snel uitputten. De Braziliaanse rubberoogsters, die de latex extraheerden, vestigden zich echter in het gebied en exploiteerden de bomen door een verticale snede in de bast te maken, waardoor ze onbeperkt rubber konden winnen.

In de beginjaren van het contact trokken de Katukina vaak rond, op de vlucht voor hun uitbuiters, die soms als doel hadden de inheemse bevolking uit te roeien om hun territoria in te nemen. Ze verspreidden zich over de regio, trokken door het regenwoud en leefden van het verzamelen van fruit en de jacht.

De Katukina zagen hun territorium en bevolking drastisch afnemen. Deze bevolkingsafname werd verergerd door ziekten die door de blanken werden meegebracht en die ze met hun traditionele methoden niet konden genezen. Sommigen onderwierpen zich aan de rubberarbeiders, omdat ze volgzaam bleken dan leden van andere stammen, en veel andere families verspreidden zich.

Dit veroorzaakte een breuk in hun samenleving, omdat ze zich niet langer volgens hun eigen tradities konden organiseren. In deze voortdurende beweging tussen rivieren en rubberplantages was de Gregório-rivier, met zijn Seven Stars-rubberplantage, het referentiepunt waarnaar de Katukina terugkeerden. De veranderingen van de ene rivier of rubberplantage naar de andere maken deel uit van het collectieve geheugen van de Katukina.

In de jaren vijftig woonden de meeste Noke Koi in de rubberplantage Siete Estrellas. Tien jaar later ontstond er een verdeeldheid binnen de Noke Koi-gemeenschap als gevolg van meningsverschillen met de eigenaar van de rubberplantage en met de Yawanawá, een stam waarmee ze altijd al een zekere rivaliteit hadden. Een deel van de groep besloot daarom een ​​andere vestigingsplaats te zoeken.

In de jaren zeventig vonden twee gebeurtenissen plaats die de huidige locatie van de dorpen ingrijpend veranderden: de opening van de snelweg BR-364 (die Rio Branco verbindt met Cruzeiro do Sul) en de komst van de New Tribes Mission of Brazil (MNTB) om samen te werken met de Katukina van de Gregório-rivier.

Door de aanleg van de snelweg BR-364 tijdens Lula’s eerste ambtstermijn werden sommige leden van de groep die zich nabij de monding van de Riozinho da Liberdade hadden gevestigd, gedwongen te verhuizen en zelfs mee te werken aan ontbossing voor de aanleg van de weg. Ook anderen werden verdreven van de Gregório-rivier.

Na de voltooiing van de snelweg kregen de Katukina toestemming om zich langs de weg te vestigen. De centrale overheid beschouwde dit als een goede locatie vanwege de nabijheid van de stad Cruzeiro do Sul.

Daar hoopten ze gemakkelijk hun handwerk te kunnen verkopen en de benodigde fabrieksproducten te verkrijgen. Sommigen zagen de missionarissen als een bron van regelmatige medische en educatieve hulp en verzetten zich daarom niet tegen het opgeven van hun cultuur en tradities.

Vanaf het midden van de jaren tachtig, na vele jaren van rondtrekken en verhuizen, werd het recht van de Katukina op het gebied dat ze bewoonden erkend en werden de banden verbroken die hen bonden aan hun werkgevers die de rubberplantages exploiteerden.

Dit was te danken aan de opstand van andere stammen, zoals de Yawanawá, die zich verzetten tegen verdere slavernij door rubberarbeiders en onderwerping door missionarissen. Zij verzekerden zich van nationale rechten over hun territoria en die van alle inheemse volkeren van de Amazone.

Door de geschiedenis heen hebben de Katukina contact onderhouden (soms vreedzaam, soms niet) met verschillende inheemse groepen in het Juruá-riviergebied en, meer recentelijk, met groepen in het Javarí-riviergebied. De Kulina, Yawanawá en Marúbo zijn de drie groepen waarmee het contact voor de Katukina het meest intensief en belangrijk was en nog steeds is.

Het contact tussen de Katukina en de Kulina (sprekers van een Arawa-taal die momenteel in verspreide dorpen langs de Juruá- en Purus-rivieren in Brazilië en Peru wonen) was frequent, in ieder geval tot de jaren 60 van de vorige eeuw. Leden van beide groepen ontmoetten elkaar regelmatig om rituelen uit te voeren.

Tegenwoordig ontmoeten de Katukina en Kulina elkaar niet meer. Door de opeenvolgende migraties van de Kulina leven de twee groepen nu ver van elkaar.

De Katukina herinneren zich nog steeds de gezangen die ze van de Kulina hebben geleerd, die zijn opgenomen in het muzikale repertoire van de Katukina en die ze tot op de dag van vandaag zingen, ondanks dat ze de betekenis ervan niet begrijpen.

Van de Panoaanse taalgroepen in de bovenloop van de Juruá-regio zijn de Yawanawá de dichtstbijzijnde en oudste buren van de Katukina, en ze delen momenteel het inheemse gebied van de Gregório-rivier met hen.

De Yawanawá zijn altijd de meest frequente tegenstanders van de Noke Koi geweest. Ze beschuldigden hen ervan hun vrouwen te hebben ontvoerd en de oorlog te hebben uitgelokt. Beschuldigingen van hekserij komen ook vaak voor en bestaan ​​tot op de dag van vandaag.

In de jaren tachtig bundelden de Noke Koi en de Yawanawá hun krachten om een ​​gezamenlijke afbakening van hun land te eisen. Sindsdien zijn hun relaties verbeterd en voeren ze samen enkele rituelen uit, vinden er interetnische huwelijken plaats en is er sprake van samenwonen.

Hoewel ze iets verder weg wonen, hebben de Marúbo ook regelmatig contact met de Katukina, een contact dat pas sinds kort bestaat. Ze delen ook de namen die gebruikt worden om hun clans te verdelen: Varinawa (Mensen van de Zon), Kamanawa (Mensen van de Jaguar), Satanawa (Mensen van de Otter), Waninawa (Mensen van de Perzikpalm), Nainawa (Mensen van de Hemel) en Numanawa (Mensen van de Duif).

De eerste ontmoeting tussen deze twee etnische groepen lijkt rond 1980 te hebben plaatsgevonden, toen missionarissen twee leden van de Noke Koi-stam, bewoners van de Gregório-rivier, naar de Marúbo brachten.

In 1992, na een toevallige ontmoeting in de haven van Cruzeiro do Sul, liepen de Katukina langs de haven toen ze mensen een taal hoorden spreken die op de hunne leek en besloten hen te benaderen. Ze ontdekten dat ze veel overeenkomsten hadden, zoals de namen van hun clans. Ze wisselden geschenken uit en begonnen elkaar in hun respectievelijke dorpen te bezoeken.

Naar aanleiding van deze bezoeken begonnen de Katukina na te denken over de overeenkomsten die ze met de Marúbo deelden. Ze concludeerden dat de Marúbo en de Katukina in het verleden één groep moeten hebben gevormd, die zich van elkaar had gescheiden vóór hun eerste contact met Europeanen.

Hun overeenkomsten houden beide stammen verbonden: de taal van de Marúbo lijkt op die van de Katukina; de gemeenschappelijke huizen waarin de Marúbo wonen, lijken sterk op de huizen waarin de Katukina woonden vóór hun contact met Europeanen. Volgens de Katukina behouden de Marúbo een manier van leven die in het verleden deel moet hebben uitgemaakt van hun gebruiken en tradities.