Rapé da tribo Katukina (Noke Koi):

Cosmovisão Katukina

Os Noke Kuin são conhecidos pela sua rica herança cultural e práticas espirituais xamânicas. Embora menos conhecidos do que outras tribos, como os Yawanawá ou os Huni Kuin, partilham a mesma cosmovisão, bem como as mesmas medicinas sagradas, preparadas com plantas medicinais da floresta tropical.

Os Noke Kuin, assim como as tribos vizinhas, possuem uma profunda ligação com a Natureza e uma consciência espiritual que desenvolvem através do uso da Ayahuasca, uma bebida feita com plantas psicoativas, utilizada em cerimónias juntamente com o Kambo, o Rapé e a Sananga.

Mocha, líder espiritual dos Noke Kuin, fala sobre a espiritualidade do seu povo desta forma: “Vivemos com os espíritos ancestrais da medicina: rapé, ayahuasca, kambo, sananga e todas as plantas que os nossos antepassados ​​nos deixaram. Através da ayahuasca, podemos ver o espírito da doença e sentir a energia que está a atacar a nossa família.”

“O caminho espiritual traz uma purificação do corpo, da matéria e da mente; traz luz a todos os seres humanos do mundo. Através deste poder, conto convosco para se juntarem a nós em oração, juntamente com o povo Noke Koi.”

Paje Peno, curandeiro Noke Koi e especialista em plantas medicinais e sagradas, diz sobre o rapé que é “uma medicina que o nosso povo utiliza para sentir energia, para purificar, para remover tudo o que é negativo dos nossos corpos, para banir os maus pensamentos e para cultivar o pensamento positivo.

Também usamos esta medicina para curar doenças e trabalhar o espírito, para sermos felizes e sentirmos amor.”

“Quando toma rapé, conecta-se consigo mesmo, observa-se, analisa os seus pensamentos”, continua o fitoterapeuta. “Começa-se a pensar coisas boas para a família e para si próprio.”

“Não há um horário específico para o utilizar, mas é comum tomá-lo às 6 ou 7 da manhã, e é muito comum utilizá-lo três vezes por dia: de manhã, ao meio-dia e à tarde. Quem já está habituado a usá-lo pode fazê-lo sempre que lhe apetecer.”

Paulo Gómez, que viveu um ano numa comunidade Noke Kuin: “O kambo é uma medicina completamente diferente de qualquer medicina ocidental. Quando se vai ao médico, é preciso uma solução rápida, por isso dão-nos algo para mascarar o problema.

Mas o kambo é uma oportunidade para trabalhar o que o está a incomodar, porque não é uma cura propriamente dita. O kambo dá-lhe as ferramentas, a força de vontade e a consciência para que possa reconhecer o que lhe está a causar mal e ser capaz de o enfrentar.”

“Pelo menos o povo indígena Noke Kuin trata o sapo com grande respeito quando extrai o kambo. Passam um pau ao longo das suas costas e sai uma substância branca e leitosa — é o kambo. Depois de extrair o kambo, o sapo é deixado no mesmo local onde foi encontrado e, obviamente, esperam algum tempo antes de o extrair novamente.

É tão dócil que este sapo é muito tranquilo; não tem medo dos humanos.”

De acordo com as lendas da tribo Katukina (Noke Koi), este sapo é um ser muito poderoso que lhes foi dado pela sua divindade há mais de 2000 anos. Ensinou-os a usá-lo corretamente e deu-lhes o conhecimento necessário para sobreviver num ambiente de selva que por vezes pode ser muito hostil.

“Segundo a história que nos contam, foram a primeira tribo a receber o kambo, pois o kambo não foi descoberto, mas sim ensinado a eles. E quem os ensinou foi o seu guia, a sua divindade, a quem chamam Kokapin Shari.

Conta-se a história de uma mulher muito doente que não podia ser curada com nenhum medicamento encontrado na selva. Então, este ser ensinou-lhes o kambo e como aplicá-lo, e com isso, conseguiram salvar a mulher. A origem desta prática não é bem conhecida, mas diz-se que remonta a mais de 2000 anos”, conclui Paulo Gómez.

Território Katukina

Tal como a maioria das comunidades indígenas, os Noke Koi lutam contra a desflorestação na Amazónia, a erradicação cultural e até a sua própria extinção física.

Os Katukina — bem como outros grupos indígenas da região do Alto Juruá — foram cercados e subjugados quando o ciclo da borracha (Castilloa elastica) e da seringueira (Hevea brasiliensis) começou em 1880. A região foi imediatamente invadida por peruanos e brasileiros que vieram de diferentes partes do mundo para enriquecer à custa da matéria-prima da Amazónia e do trabalho dos povos indígenas.

A presença dos peruanos foi efémera, pois procuravam látex nas árvores caídas e rapidamente esgotaram este recurso. No entanto, os seringueiros brasileiros, que extraíam o látex, fixaram-se na área, explorando as árvores fazendo um corte vertical na casca, o que lhes permitia extrair látex por tempo indeterminado.

Nos primeiros anos de contacto, os Katukina deslocavam-se frequentemente, tentando escapar aos seus exploradores, cujo objectivo era, por vezes, aniquilar as populações indígenas para se apoderarem dos seus territórios. Dispersaram-se por toda a região, espalhando-se pela floresta tropical, vivendo da recolha de frutos e da caça.

Os Katukina viram o seu território e população drasticamente reduzidos. Este declínio populacional foi agravado por doenças trazidas pelos brancos, que não sabiam como curar com os seus métodos tradicionais. Alguns submeteram-se aos seringueiros, mostrando-se mais dóceis do que os membros de outras tribos, e muitas outras famílias dispersaram.

Isto criou uma rutura na sua sociedade, pois já não se conseguiam organizar de acordo com as suas próprias tradições. Neste movimento de vaivém entre rios e seringueiras, o ponto de referência para o qual os Katukina regressavam era o Rio Gregório, com a sua seringueira Sete Estrelas. As mudanças de um rio ou seringueira para outro fazem parte da memória Katukina.

Na década de 1950, a maior parte do povo Noke Koi estava concentrado na plantação de árvores de borracha Siete Estrellas. Dez anos depois, surgiu uma divisão dentro da comunidade Noke Koi devido a desentendimentos com o proprietário da plantação e com os Yawanawá, tribo com quem sempre tiveram uma certa rivalidade. Consequentemente, parte do grupo decidiu procurar outro local para se estabelecer.

Na década de 1970, dois acontecimentos ocorreram e alteraram decisivamente a localização atual das aldeias: a inauguração da estrada BR-364 (que liga Rio Branco a Cruzeiro do Sul) e a chegada da Missão Novas Tribos do Brasil (MNTB) para trabalhar junto dos Katukina do Rio Gregório.

Com a construção da estrada BR-364 durante o primeiro mandato de Lula, alguns membros do grupo que se tinham instalado perto da foz do Riozinho da Liberdade foram obrigados a realocar-se e até a trabalhar na desmatação para a construção da estrada. Outros foram também deslocados do Rio Gregório.

Após a conclusão da rodovia, os Katukina receberam permissão para se estabelecerem nas margens da estrada, local considerado adequado pelo governo central devido à proximidade com a cidade de Cruzeiro do Sul.

Aí, esperavam vender facilmente o seu artesanato e obter os produtos manufaturados de que necessitavam. Alguns viam os missionários como uma fonte de assistência médica e educacional regular e, por isso, não resistiram ao abandono da sua cultura e tradições.

A partir de meados da década de 80, após muitos anos de peregrinação e recolocação, os Katukina viram reconhecido o seu direito ao território que habitavam e romperam os laços que os prendiam aos seus patrões que exploravam as plantações de seringueiras.

Isto ocorreu graças à mobilização de outras tribos, como os Yawanawá, que resistiram à escravização pelos seringueiros e à subjugação pelos missionários. Conquistaram direitos nacionais sobre os seus territórios e os de todos os povos indígenas da Amazónia.

Ao longo da história, os Katukina mantiveram contacto (por vezes pacífico, outras não) com vários grupos indígenas na região do rio Juruá e, mais recentemente, com grupos na região do rio Javarí. Os Kulina, Yawanawá e Marúbo são os três grupos com os quais o contacto foi e continua a ser mais intenso e significativo para os Katukina.

O contacto entre os Katukina e os Kulina (falantes de uma língua Arawa que vivem actualmente em aldeias dispersas ao longo dos rios Juruá e Purus, no Brasil e no Peru) era frequente, pelo menos até à década de 1960. Os membros de ambos os grupos costumavam encontrar-se para realizar rituais.

Hoje, os Katukina e os Kulina já não se encontram. Devido às sucessivas migrações dos Kulina, os dois grupos vivem agora afastados uns dos outros.

Os Katukina ainda se lembram dos cânticos que lhes foram ensinados pelos Kulina, que foram incorporados no repertório musical Katukina e que ainda hoje cantam, apesar de não compreenderem o seu significado.

Dos grupos linguísticos panoanos da região do Alto Juruá, a tribo Yawanawá é a vizinha mais próxima e antiga dos Katukina, e partilha atualmente com estes o Território Indígena do Rio Gregório.

Os Yawanawá sempre foram os adversários mais frequentes dos Noke Koi, acusando-os de raptarem as suas mulheres e de desencadearem a guerra. As acusações de feitiçaria também são comuns e persistem até aos dias de hoje.

Na década de 1980, os Noke Koi e os Yawanawá uniram esforços para exigir a demarcação conjunta das suas terras. Desde então, as suas relações melhoraram, e realizam alguns rituais juntos, ocorrem casamentos interétnicos e há convivência.

Embora um pouco mais distantes, os Marúbo mantêm também contacto regular com os Katukina, que começou há poucos anos. Partilham também os nomes utilizados para dividir os seus clãs: Varinawa (Povo do Sol), Kamanawa (Povo da Onça), Satanawa (Povo da Lontra), Waninawa (Povo da Palmeira de Pêssego), Nainawa (Povo do Céu) e Numanawa (Povo da Pomba).

O primeiro encontro entre estes dois grupos étnicos parece ter ocorrido por volta de 1980, quando os missionários levaram dois membros da tribo Noke Koi, habitantes do rio Gregório, a conhecer os Marúbo.

Em 1992, após um encontro fortuito no porto de Cruzeiro do Sul, os Katukina caminhavam pela zona portuária quando ouviram algumas pessoas a falar uma língua semelhante à sua e decidiram abordá-las. Descobriram que tinham muitas características em comum, como os nomes dos seus clãs. Trocaram presentes e começaram a visitar-se nas respetivas aldeias.

A partir destas visitas, os Katukina começaram a refletir sobre as semelhanças que partilhavam com os Marúbo, concluindo que, no passado, os Marúbo e os Katukina devem ter formado um único grupo, tendo-se separado antes do primeiro contacto com os europeus.

As suas semelhanças mantêm as duas tribos unidas: a língua Marúbo é semelhante à língua Katukina; as casas comunais em que os Marúbo vivem são muito semelhantes às casas em que os Katukina viviam antes do contacto com os europeus. Segundo os Katukina, os Marúbo mantêm um modo de vida que já deve ter feito parte dos seus costumes e tradições no passado.