Rapé della tribù Katukina (Noke Koi):

Cosmovisione Katukina

I Noke Kuin sono noti per il loro ricco patrimonio culturale e le pratiche spirituali sciamaniche. Sebbene meno conosciuti di altre tribù come gli Yawanawá o gli Huni Kuin, condividono la stessa cosmovisione e le stesse medicine sacre, preparate con piante medicinali della foresta pluviale.

I Noke Kuin, come le tribù vicine, hanno un profondo legame con la Natura e una consapevolezza spirituale che sviluppano attraverso l’uso dell’Ayahuasca, una bevanda a base di piante psicoattive, utilizzata nelle cerimonie insieme a Kambo, Rapé e Sananga.

Mocha, leader spirituale dei Noke Koi, parla della spiritualità del suo popolo in questo modo: “Viviamo con gli spiriti ancestrali della medicina: rapé, ayahuasca, kambo, sananga e tutte le piante che i nostri antenati ci hanno lasciato. Attraverso l’ayahuasca, possiamo vedere lo spirito della malattia e percepire l’energia che sta attaccando la nostra famiglia”.

“Il cammino spirituale porta una purificazione del corpo, della materia e della mente; porta luce a tutti gli esseri umani nel mondo. Grazie a questo potere, conto su di voi affinché vi uniate a noi in preghiera, insieme al popolo Noke Koi.”

Paje Peno, guaritore Noke Koi ed esperto di piante medicinali e sacre, afferma che il rapé è “una medicina che la nostra gente usa per sentire l’energia, per purificarsi, per rimuovere qualsiasi negatività dal nostro corpo, per scacciare i cattivi pensieri e per coltivare il pensiero positivo.

Usiamo questa medicina anche per curare le malattie e per lavorare sullo spirito, per essere felici e per provare amore.”

“Quando assumi il rapé, ti connetti con te stesso, ti osservi, guardi i tuoi pensieri”, continua l’erborista. “Inizi a pensare cose positive per la tua famiglia e per te stesso.”

“Non c’è un orario specifico per usarlo, ma è comune assumerlo alle 6 o alle 7 del mattino, ed è molto comune usarlo tre volte al giorno: al mattino, a mezzogiorno e nel pomeriggio. Chi è già molto abituato a usarlo può farlo quando ne ha voglia.”

Paulo Gómez, che ha vissuto per un anno in una comunità Noke Kuin: “Il Kambo è una medicina completamente diversa da qualsiasi medicina occidentale. Quando vai dal medico, hai bisogno di una soluzione rapida, quindi ti danno qualcosa per mascherare il problema.

Ma il Kambo è un’opportunità per lavorare su ciò che ti preoccupa perché non è una vera e propria cura. Il Kambo ti dà gli strumenti, la volontà e la consapevolezza per riconoscere ciò che ti fa male ed essere in grado di affrontarlo.”

“Almeno gli indigeni Noke Kuin trattano la rana con grande rispetto quando estraggono il kambo. Le fanno scorrere un bastoncino lungo il dorso e ne esce una sostanza bianca e lattiginosa: è il kambo. Dopo aver estratto il kambo, la rana viene lasciata nello stesso posto in cui è stata trovata e poi, ovviamente, aspettano un po’ prima di estrarla di nuovo.

È così delicata che questa rana è molto docile; non ha paura degli umani.”

Secondo le leggende della tribù Katukina (Noke Koi), questa rana è un essere molto potente donato loro dalla loro divinità più di 2.000 anni fa. Insegnò loro come usarla correttamente e diede loro le conoscenze necessarie per sopravvivere in un ambiente della giungla che a volte può essere molto ostile.

“Secondo la storia che ci raccontano, furono la prima tribù a ricevere il kambo, perché non fu scoperto, ma insegnato loro. E chi lo insegnò loro fu la loro guida, la loro divinità, che chiamano Kokapin Shari.

Si racconta di una donna molto malata che non riusciva a guarire con nessuna medicina trovata nella giungla. Poi questo essere insegnò loro il kambo e come applicarlo, e con esso riuscirono a salvare la donna. L’origine di questa pratica non è ben nota, ma si dice che risalga a più di 2.000 anni fa”, conclude Paulo Gómez.

Territorio dei Katukina

Come la maggior parte delle comunità indigene, i Noke Koi lottano contro la deforestazione amazzonica, l’eradicazione culturale e persino la propria estinzione fisica.

I Katukina, così come altri gruppi indigeni dell’alta regione di Juruá, furono circondati e soggiogati quando, nel 1880, iniziò il boom della gomma (Castilloa elastica) e dell’albero della gomma (Hevea brasiliensis). La regione fu immediatamente invasa da peruviani e brasiliani, giunti da diverse parti del mondo per arricchirsi a spese delle materie prime amazzoniche e del lavoro degli indigeni.

La presenza dei peruviani fu fugace, poiché cercavano la gomma negli alberi caduti, esaurendo rapidamente questa risorsa. Tuttavia, i raccoglitori di gomma brasiliani, che estraevano il lattice, si stabilirono nella zona, sfruttando gli alberi praticando un taglio verticale nella corteccia, che consentì loro di estrarre la gomma a tempo indeterminato.

In questi primi anni di contatto, i Katukina si spostarono frequentemente, cercando di sfuggire ai loro sfruttatori, il cui obiettivo era talvolta quello di annientare le popolazioni indigene per impossessarsi dei loro territori. Si dispersero nella regione, diffondendosi nella foresta pluviale, vivendo di raccolta e caccia.

I Katukina videro il loro territorio e la loro popolazione drasticamente ridotti. Questo declino demografico fu anche aggravato dalle malattie portate dall’uomo bianco, che non sapevano come curare con i metodi tradizionali. Alcuni si sottomisero ai raccoglitori di gomma, dimostrandosi più docili rispetto ai membri di altre tribù, e molte altre famiglie si dispersero.

Ciò creò una frattura nella loro società, poiché non riuscivano più a organizzarsi secondo le proprie tradizioni. In questo movimento di andata e ritorno tra fiumi e piantagioni di gomma, il punto di riferimento a cui i Katukina facevano ritorno era il fiume Gregório, con la sua piantagione di gomma Seven Stars. I cambiamenti da un fiume o da una piantagione di gomma all’altra fanno parte della memoria dei Katukina.

Negli anni ’50, la maggior parte del popolo Noke Koi era concentrata nella piantagione di gomma Siete Estrellas. Dieci anni dopo, scoppiò una divisione all’interno della comunità Noke Koi a causa di disaccordi con il proprietario della piantagione di gomma e con gli Yawanawá, una tribù con cui avevano sempre avuto una certa rivalità. Di conseguenza, parte del gruppo decise di cercare un altro luogo in cui insediarsi.

Negli anni ’70, si verificarono due eventi che cambiarono in modo decisivo l’attuale ubicazione dei villaggi: l’apertura dell’autostrada BR-364 (che collega Rio Branco a Cruzeiro do Sul) e l’arrivo della Missione delle Nuove Tribù del Brasile (MNTB) per lavorare lungo il Katukina del fiume Gregório.

Con la costruzione dell’autostrada BR-364 durante il primo mandato di Lula, alcuni membri del gruppo che si erano stabiliti vicino alla foce del Riozinho da Liberdade furono costretti a trasferirsi e persino a lavorare alla deforestazione per la costruzione della strada. Anche altri furono sfollati dal fiume Gregório.

Una volta completata la strada, ai Katukina fu concesso il permesso di insediarsi lungo la strada, che il governo centrale considerò una buona posizione per la sua vicinanza alla città di Cruzeiro do Sul.

Lì, speravano di vendere facilmente i loro prodotti artigianali e di ottenere i manufatti di cui avevano bisogno. Alcuni vedevano nei missionari una fonte regolare di assistenza medica ed educativa, e quindi non si opposero all’abbandono della loro cultura e delle loro tradizioni.

Dalla metà degli anni ’80 in poi, dopo molti anni di peregrinazioni e spostamenti, ai Katukina fu riconosciuto il diritto al territorio in cui abitavano e i legami che li univano ai datori di lavoro che sfruttavano le piantagioni di gomma furono recisi.

Questo grazie alla rivolta di altre tribù, come gli Yawanawá, che si opposero all’ulteriore schiavitù da parte dei raccoglitori di gomma e alla sottomissione da parte dei missionari. Si assicurarono i diritti nazionali sui loro territori e su quelli di tutti i popoli indigeni dell’Amazzonia.

Nel corso della storia, i Katukina hanno mantenuto contatti (a volte pacifici, a volte no) con vari gruppi indigeni nella regione del fiume Juruá e, più recentemente, con gruppi nella regione del fiume Javarí. Kulina, Yawanawá e Marúbo sono i tre gruppi con cui i contatti sono stati e continuano a essere più intensi e significativi per i Katukina.

I contatti tra i Katukina e i Kulina (parlanti di una lingua Arawa che attualmente vivono in villaggi sparsi lungo i fiumi Juruá e Purus in Brasile e Perù) erano frequenti, almeno fino agli anni ’60. I membri di entrambi i gruppi si incontravano abitualmente per celebrare rituali.

Oggi, Katukina e Kulina non si incontrano più. A causa delle successive migrazioni dei Kulina, i due gruppi vivono ora molto distanti.

I Katukina ricordano ancora i canti insegnati loro dai Kolina, che sono stati incorporati nel repertorio musicale dei Katukina e che cantano ancora oggi, pur non comprendendone il significato.

Tra i gruppi linguistici Panoan dell’alta regione di Juruá, la tribù Yawanawá è la più vicina e antica dei Katukina, con cui attualmente condivide il territorio indigeno del fiume Gregório.

Gli Yawanawá sono sempre stati gli avversari più frequenti dei Noke Koi, accusati di aver rapito le loro donne e di aver scatenato la guerra. Anche le accuse di stregoneria sono comuni e persistono ancora oggi.

Negli anni ’80, i Noke Koi e gli Yawanawá unirono le forze per chiedere la demarcazione congiunta delle loro terre. Da allora, le loro relazioni sono migliorate e celebrano alcuni rituali insieme, si verificano matrimoni interetnici e esiste la co-residenza.

Sebbene un po’ più distanti, i Marúbo hanno mantenuto contatti regolari anche con i Katukina, iniziati non molti anni fa. Condividono anche i nomi usati per dividere i loro clan: Varinawa (Popolo del Sole), Kamanawa (Popolo del Giaguaro), Satanawa (Popolo della Lontra), Waninawa (Popolo della Palma di Pesco), Nainawa (Popolo del Cielo) e Numanawa (Popolo della Colomba).

Il primo incontro tra questi due gruppi etnici sembra essere avvenuto intorno al 1980, quando dei missionari portarono due membri della tribù Noke Koi, abitanti del fiume Gregório, a incontrare i Marúbo.

Nel 1992, in seguito a un incontro casuale al porto di Cruzeiro do Sul, i Katukina stavano camminando lungo il porto quando sentirono alcune persone parlare una lingua simile alla loro e decisero di avvicinarsi. Scoprirono di avere molte caratteristiche in comune, come i nomi dei loro clan. Si scambiarono doni e iniziarono a farsi visita nei rispettivi villaggi.

Da queste visite, i Katukina iniziarono a riflettere sulle somiglianze che condividevano con i Marúbo, concludendo che in passato Marúbo e Katukina dovevano aver formato un unico gruppo, essendosi separati prima del loro primo contatto con gli europei.

Le loro somiglianze mantengono entrambe le tribù alleate: la lingua Marúbo è simile alla lingua Katukina; le case comuni in cui vivono i Marúbo sono molto simili alle case in cui vivevano i Katukina prima del loro contatto con gli europei. Secondo i Katukina, i Marúbo mantengono uno stile di vita che doveva essere parte dei loro usi e costumi in passato.