Le rapé de la tribu Nukini 🌿

Dans la tradition Nukini, le Rapé est un outil de présence, de concentration et de connexion où forêt tropicale, prière, chant et communauté forment un seul tissu vivant.

Tribu Nukini

Sansara

Tribu Nukini

Onça

Tribu Nukini

Élixir

Tribu Nukini

Rapé Rose Blanche

Le Rapé accompagne la vie spirituelle de la communauté et appartient à une tradition où présence, transmission entre générations et sagesse ancestrale forment une unité. Il est utilisé dans des moments de cérémonie, de concentration, de chant et de travail intérieur, pour aider à centrer et aligner, et pour ouvrir un espace de clarté et de connexion.

Le Rapé Nukini naît d’une relation profonde avec la forêt tropicale de l’Alto Juruá. Il est préparé avec du Mapacho, des cendres végétales soigneusement choisies et d’autres plantes qui confèrent à chaque variété esprit, force et caractère. Chaque préparation reflète un savoir botanique, un héritage ancestral et une compréhension profonde des plantes maîtresses.

Tribu Nukini en la selva amazónica reunida junto a un árbol sagrado en su tradición ancestral

La tribu amazonienne Nukini

Le peuple Nukini appartient à la grande famille des peuples de langue Pano de la vallée du Juruá, en Amazonie occidentale. Ils vivent en harmonie profonde avec la forêt tropicale, les rivières, la mémoire des anciens et les plantes maîtresses. En même temps, ils préservent une identité distincte liée à leur histoire, leur territoire et la manière dont ils se reconnaissent en tant que peuple.

Leur Terre Indigène est située dans une région de forêt tropicale dense traversée par des rivières et des ruisseaux qui font partie des environs du Parc National Serra do Divisor, l’une des zones les plus riches en biodiversité de l’Amazonie occidentale.

La langue Nukini est parvenue jusqu’à nos jours fortement affaiblie, car pendant des décennies elle a cessé d’être transmise aux nouvelles générations ; aujourd’hui la communauté travaille à sa récupération.

Le peuple Nukini

Les Nukini appartiennent à la famille des peuples de langue Pano de la vallée du Juruá, en Amazonie occidentale — des communautés qui pendant des générations ont vécu en harmonie avec la forêt tropicale, les rivières, la chasse, l’agriculture et les plantes maîtresses. Aujourd’hui la communauté compte approximativement de 750 à 900 personnes, réparties le long de petits ruisseaux et affluents du fleuve Môa, dans l’Alto Juruá, État d’Acre, près de la frontière avec le Pérou.

Les Nukini sont traditionnellement organisés en quatre clans patrilinéaires, chacun lié à un être de la forêt tropicale : Inubakëvu (peuple de l’Onça Pintada, le jaguar), Panabakëvu (peuple de l’açaí), Itsãbakëvu (peuple du patoá) et Shãnumbakëvu (peuple du serpent). Chaque clan marque une appartenance au sein de la communauté et place chaque personne dans le réseau des générations. Parmi les quatre, le jaguar occupe la place centrale, et c’est sa force qui donne son nom à l’ensemble du peuple.

Pendant longtemps, les personnes extérieures ont enregistré les peuples amazoniens sous différents noms ou orthographes. C’est pourquoi les documents historiques contiennent plusieurs façons de se référer aux Nukini : Inucuini, Nucuiny, Nukuini, Nucuini et Remo. Cette diversité de noms reflète le regard extérieur de voyageurs, administrateurs ou commerçants de caoutchouc qui tentaient d’enregistrer des peuples dont ils connaissaient peu la culture. En particulier, « Remo » était un nom donné par les commerçants de caoutchouc, peut-être en référence à quelque marque, signe ou ornement de ses membres.

L’un des plus anciens noms documentés est « Inocú-inins », enregistré en 1913 par l’inspecteur Máximo Linhares, qui le traduisit comme « jaguareté venimeux et aromatique ». Dans le contexte amazonien, « venimeux » signifie pouvoir spirituel, force transformatrice ; et « aromatique » se relie directement à la tradition Nukini de créer des mélanges de Rapé aux arômes spécifiques — une pratique que cet ancien nom suggère avoir fait partie de leur identité bien avant tout document écrit.

Les Nukini sont connus pour leurs mélanges aromatiques (Sansara a un arôme doux, Rosa Blanca un arôme floral). Que l’ancien nom contienne déjà « aromatique » suggère que la tradition de créer des mélanges aux arômes spécifiques est très ancienne chez ce peuple.

Ainsi « Inocú-inins » pourrait être traduit plus fidèlement comme : « le peuple du jaguar au pouvoir aromatique » — un peuple dont l’identité unit le jaguar (force, protection) aux plantes aromatiques (médecine, Rapé).

Nukini : La tribu du jaguar

Les Nukini se reconnaissent comme un peuple lié à l’Onça Pintada, le grand jaguar amazonien. Dans leur vision du monde, le jaguar, en plus d’être l’animal le plus puissant du territoire, est un gardien des seuils — un être qui voit dans l’obscurité et se déplace entre le monde visible et le monde des ancêtres. Son pouvoir réside dans la présence : une force silencieuse qui habite le fourré sans chercher à se montrer.

Dans la tradition amazonienne, la relation entre le jaguar et les plantes maîtresses a une dimension qui dépasse le symbolique. Il a été documenté que les jaguars recherchent délibérément les feuilles de la liane Banisteriopsis caapi, la même plante qui constitue la base de l’Ayahuasca, et les consomment jusqu’à ce que leur comportement soit visiblement altéré. La scène a été enregistrée par le documentaire de la BBC Weird Nature et citée dans le Journal of Psychoactive Drugs (Downer, 2002).

Le jaguar connaît la plante caapi, la consomme et voyage avec elle entre les mondes ; selon la vision amazonienne, le chamane, en faisant de même, rencontre le jaguar à ce seuil.

Pour les Nukini, cette connexion est fondamentale : Rapé, Ayahuasca et la présence du jaguar forment un seul tissu où plante, animal et communauté se reconnaissent mutuellement.

 

La langue Nukini : une culture en reconstruction

Aujourd’hui, peu de personnes parlent couramment la langue Nukini. Pendant le boom du caoutchouc, de nombreuses communautés indigènes subirent des pressions intenses, et comme parler la langue indigène pouvait provoquer moqueries ou discrimination, beaucoup de familles donnèrent la priorité au portugais.

Quand une langue s’affaiblit, la vision du monde s’affaiblit aussi. Ces dernières années, des initiatives ont émergé pour récupérer des mots, des histoires et des savoirs transmis par les anciens. La langue a commencé à être enseignée dans les écoles, comme partie du processus de renforcement de l’identité culturelle.

Aujourd’hui, les Nukini sont un peuple qui rassemble les mémoires des anciens, réactive les enseignements et se reconnecte avec sa vision ancestrale du monde.

Territoire Nukini

Le territoire du peuple Nukini se situe à l’extrême sud-ouest de l’Amazonie brésilienne, dans l’État d’Acre, au sein de la région de l’Alto Juruá. Leur Terre Indigène s’étend le long du fleuve Môa et pénètre dans la Serra do Divisor, une zone où la forêt tropicale dense se fond avec des collines, des pentes et des cours d’eau sinueux qui confèrent au paysage un caractère très distinctif. Cette position fait du territoire Nukini un élément important du grand corridor amazonien à la frontière entre le Brésil et le Pérou.

La présence de la Serra do Divisor brise l’image d’une Amazonie entièrement plate et ouvre un paysage au relief plus varié, avec des forêts primaires, des gorges, des rivières de montagne et une diversité énorme de plantes et d’animaux amazoniens, en faisant l’une des zones les plus riches en biodiversité de toute l’Amazonie occidentale.

Les familles Nukini vivent réparties le long de petits ruisseaux et affluents du fleuve Môa, dont Timbaúba, Meia Dúzia, República et Capanawa, ainsi que sur la rive gauche du fleuve lui-même.

Mapa ilustrado del territorio sagrado Nukini en la selva amazónica con el río Moa y Serra do Divisor

Au sein de ce système fluvial se trouvent également de nombreux ruisseaux amazoniens connus sous le nom d’Igarapés, qui relient les villages, les zones de pêche, les sites de culture et les sentiers forestiers. Ces cours d’eau forment un réseau naturel qui structure la mobilité, le travail quotidien et la relation du peuple Nukini avec la forêt tropicale.

À l’ouest du territoire Nukini se trouve le Parc National Serra do Divisor, l’une des zones les plus riches en biodiversité de l’Amazonie occidentale. Cette région montagneuse marque le point de rencontre entre le Brésil et le Pérou et abrite des forêts primaires et des rivières de montagne.

Le territoire du peuple Nukini est entouré par d’autres territoires, tels que les terres des Huni Kuin, Katukina, Yawanawá (Rio Gregório), Kaxinawá, Shanenawa, Poyanawa et Jaminawa-Arara.

Aujourd’hui, le territoire Nukini fait face à des pressions extérieures. Les établissements voisins abritent des chasseurs commerciaux dont l’activité déplace les animaux des zones de chasse traditionnelles. Dans certaines zones proches, l’exploration pétrolière a été menée, ajoutant une menace directe à l’équilibre de l’écosystème que les Nukini habitent et protègent.

📜 Histoire et mémoire des Nukini

Avant le boom du caoutchouc, les Nukini faisaient partie du vaste monde indigène de la vallée du Juruá. Ils vivaient organisés en clans répartis sur les territoires entre les fleuves Môa et Juruá, pratiquaient la chasse, la pêche et l’agriculture de subsistance, et entretenaient des relations d’échange avec d’autres peuples Pano de la région. Les rivières guidaient leurs déplacements, les sentiers forestiers reliaient les sites de culture et les rassemblements entre communautés, et les plantes du territoire soutenaient la médecine, l’alimentation et la vie quotidienne.

La vie des Nukini était profondément liée à la forêt tropicale et à l’eau ; les rivières guidaient leurs déplacements, les sentiers forestiers reliaient les sites de culture et les rassemblements entre communautés, et les plantes du territoire soutenaient la médecine, l’alimentation et la vie quotidienne.

À la fin du dix-neuvième siècle, la demande mondiale de caoutchouc attira entrepreneurs, commerçants et ouvriers vers les rivières d’Acre. Le long des rivières furent créés les « seringales » (plantations de caoutchouc), contrôlés par des patrons qui organisaient l’extraction du latex. Les peuples indigènes de la région furent incorporés dans ce système comme main-d’œuvre, souvent dans des conditions d’exploitation qui altérèrent profondément les rythmes traditionnels de vie.

Les Nukini travaillèrent pendant des décennies dans les seringales de l’Alto Môa sous le système des patrons. Des épidémies de maladies apportées par les colons réduisirent considérablement la population. Malgré tout, le peuple maintint son lien avec la région du fleuve Môa.

Avant l’expansion du caoutchouc, les Nukini se trouvaient à l’est du fleuve Ucayali, près des collines de Canchahuaya. Au début du vingtième siècle, des références apparaissent à leur présence dans le haut Juruá Mirim et le haut fleuve Tapiche. Au Pérou, ils furent même remis comme paiement d’une dette entre commerçants de caoutchouc. Face à cette situation, ils s’enfuirent et retournèrent sur leur territoire dans le seringal Gibraltar, déjà au Brésil.

Pendant de nombreuses années, parler la langue Nukini était un motif de discrimination ; beaucoup de familles choisirent d’adopter le portugais pour protéger leurs enfants et faciliter leur adaptation au nouveau paysage social. Avec le temps, la langue perdit sa présence dans la vie quotidienne.

L’histoire de la période du caoutchouc rappelle la capacité des communautés à maintenir la vie au milieu de grandes transformations et à garder vivante leur relation avec la forêt tropicale de l’Alto Juruá.

Au fil du temps, à travers ces transformations historiques, le peuple Nukini maintint son lien avec la région du haut fleuve Môa, réorganisant sa vie autour du fleuve, des sentiers forestiers et des espaces où les enseignements des anciens sont transmis.

Cette continuité territoriale est l’un des traits les plus significatifs de leur histoire ; le peuple traversa des périodes de profonde transformation et, en même temps, demeura lié au territoire où ses ancêtres avaient vécu.

En 1977 commença la démarcation officielle de la Terre Indigène des Nukini, basée sur un rapport de l’anthropologue Delvair Montagner qui en estima l’étendue à quelque 23 000 hectares. Plus tard, en 1984, une équipe coordonnée par l’anthropologue José Carlos Levinho proposa une superficie d’environ 30 900 hectares.

Depuis lors, le territoire est démarqué et protégé. À partir de l’an 2000, les Nukini ont commencé à revendiquer une portion du Parc National Serra do Divisor comme partie de leur territoire ancestral.

Vie communautaire des Nukini

La vie du peuple Nukini repose sur des liens familiaux profonds qui relient chaque personne à ses ancêtres, au territoire et à la mémoire du peuple. Parmi les anciens reste vivante la coutume des clans patrilinéaires — une manière de reconnaître l’appartenance de chaque famille au sein de la communauté et de la placer dans le réseau des générations.

Certains de ces clans conservent des noms liés à des présences de la forêt, comme le jaguar, l’açaí, le patoá ou le serpent.

Les anciens se souviennent encore clairement de la lignée de nombreuses familles et de leur relation avec ces clans. Parmi les jeunes, ce savoir commence à se réveiller, poussé par le désir de renforcer l’identité du peuple.

 

Maisons, villages et vie quotidienne

Les familles Nukini vivent dans de petits villages situés près des rivières et des ruisseaux qui traversent leur territoire. L’eau guide leurs déplacements, facilite la pêche et relie les différents espaces où se déploie la vie communautaire.

Dans ces groupes d’habitations, plusieurs maisons sont regroupées en relative proximité, formant un paysage où sentiers de terre, jardins, arbres fruitiers et espaces ouverts s’entrelacent. Souvent, une maison principale garde à proximité d’autres habitations élevées par des enfants qui ont fondé leur propre famille, maintenant ainsi la proximité entre les générations.

Les habitations traditionnelles sont construites avec des matériaux de la forêt tropicale : bois résistants, fibres végétales et palmes qui protègent de la pluie et de la chaleur humide de l’Alto Juruá. Certaines maisons conservent des toits en palme et des structures traditionnelles ; d’autres incorporent des éléments plus récents qui reflètent les changements vécus par la région.

Travail, culture et coopération

La vie du peuple Nukini est soutenue par le travail partagé et la connaissance du territoire. L’agriculture, la pêche, la chasse, la cueillette et l’artisanat font partie de leur routine quotidienne.

Ils cultivent le manioc, le maïs, le riz, les haricots, la canne à sucre, le Mapacho et l’igname. Le manioc occupe une place particulièrement importante, car la farine qui en est tirée accompagne de nombreux repas de la communauté.

Parmi les fruits qu’ils cultivent se trouvent la mangue, la noix de coco, la noix de cajou, le jacquier, l’ananas, le citron, l’acerola, la goyave, l’avocat, le cupuaçu et la papaye.

La pêche se concentre pendant la saison sèche, dans des lacs comme Timbaúba, Montevidéu et Capanawa, à l’aide de filets et d’hameçons. La chasse suit deux modalités : la chasse mobile, où le chasseur s’aventure pendant des heures dans la forêt profonde, et la chasse à l’affût, près des plantations. Parmi les animaux qui font partie du régime alimentaire des Nukini se trouvent le paca, l’agouti, le cerf, la tortue, le coati, le tatou, le tapir, le jacú, le mutum et plusieurs espèces de singes.

Les tâches sont organisées selon l’expérience et les connaissances de chaque personne. Les hommes tendent à se consacrer davantage à la pêche, à la chasse et à certains travaux agricoles ; les femmes jouent un rôle essentiel dans le soin du foyer, dans l’artisanat, dans la préparation de la nourriture et dans diverses formes de culture et de cueillette.

Ces activités sont toujours réalisées de manière coopérative : ouvrir un chemin dans la forêt, planter un champ, construire une maison ou préparer la nourriture réunit familles et voisins dans un effort partagé.

Leadership, anciens et transmission du savoir

Dans la vie des Nukini, le leadership prend différentes formes. Le cacique représente la communauté dans les affaires collectives et dans le dialogue avec le monde extérieur. Aux côtés de cette figure coexistent des associations et des espaces organisationnels liés à la gestion du territoire et à la participation aux initiatives régionales.

Aux côtés de cette dimension organisationnelle existe une autre autorité profondément respectée : celle des anciens. Ils conservent des histoires, des chants, des mémoires des clans et des savoirs liés à la forêt tropicale. Dans leurs paroles se réunissent mémoire, expérience et orientation pour les nouvelles générations.

Par les anciens sont transmis de nombreux enseignements : la langue, les histoires anciennes, le respect des animaux de la forêt, les manières de cultiver la terre et la connaissance des plantes médicinales.

Le pajé occupe une place spéciale comme gardien du savoir spirituel, des plantes maîtresses et des cérémonies.

🌿 La forêt tropicale des Nukini

La région de forêt tropicale habitée par le peuple Nukini est l’une des plus riches et des plus diverses de l’Amazonie occidentale. Autour du fleuve Môa, des Igarapés, de la forêt profonde et des environs de la Serra do Divisor se crée un paysage de canaux d’eau, de biodiversité et d’interconnexion, où la communauté maintient une relation profonde avec la vie du territoire.

🌿 La forêt tropicale et la biodiversité des Nukini

La forêt tropicale où vit le peuple Nukini est organisée autour de l’eau. Le fleuve Môa et le réseau d’Igarapés qui traversent le territoire créent une structure vivante qui façonne le paysage et accompagne la vie de la communauté. Dans cette partie de l’Alto Juruá, la forêt abrite des cours d’eau, des berges humides, des sentiers et des zones de végétation dense qui relient maisons, zones de pêche, aires de culture et espaces de transit quotidien.

Les Igarapés et les cours d’eau mineurs remplissent également une fonction essentielle au sein du territoire. Ils marquent des itinéraires, facilitent les déplacements et aident à distribuer la vie dans l’espace. Ainsi, la forêt tropicale des Nukini apparaît comme un réseau de canaux d’eau, de végétation et de clairières habitées, où chaque portion du paysage se relie à la suivante.

Cet environnement combine forêt tropicale dense et forêt tropicale ouverte — deux formes de forêt tropicale qui coexistent au sein d’une même région et confèrent au territoire une grande richesse de textures, de lumière et de rythmes naturels. La présence constante de l’eau maintient l’humidité, nourrit la végétation et soutient une variété énorme de formes de vie.

 

🏔 La Serra do Divisor et l’une des régions les plus riches de l’Amazonie

La forêt tropicale des Nukini s’étend dans la Serra do Divisor, l’une des régions écologiquement les plus importantes de l’Amazonie occidentale. Cette chaîne de montagnes modifie le relief de la zone et brise l’image d’une forêt entièrement plate ; collines, pentes, cours d’eau sinueux et végétation qui s’y adapte apparaissent.

Les environs de la Serra do Divisor font partie de l’une des grandes mosaïques d’aires protégées du sud-ouest amazonien, où convergent terres indigènes, réserves extractives et le Parc National Serra do Divisor lui-même. Cette combinaison fait du territoire Nukini une zone d’énorme valeur écologique, où la richesse de la forêt s’entrelace avec la présence historique de peuples natifs qui y vivent depuis des générations.

 

🐒 Faune, eau et équilibre du territoire

La richesse de la forêt tropicale des Nukini s’exprime aussi dans la diversité de sa faune. Les environs de l’Alto Juruá et de la Serra do Divisor abritent une grande variété de mammifères, oiseaux, poissons, reptiles, amphibiens et insectes, formant l’un des paysages biologiques les plus complexes de l’Amazonie brésilienne. Dans cette région on trouve des animaux comme le tapir, le pécari à lèvres blanches, le pécari à collier, l’agouti, diverses espèces de singes, des oiseaux forestiers et une riche vie aquatique liée aux rivières, lacs et ruisseaux.

L’eau joue un rôle décisif dans cet équilibre. Les rivières, lacs et Igarapés nourrissent les poissons, attirent les animaux, alimentent la végétation et maintiennent en mouvement une partie essentielle de l’écosystème. Dans un territoire comme celui des Nukini, la faune et le réseau hydrographique sont liés de manière continue : là où il y a de l’eau, il y a aussi circulation de vie, nourriture, ombre, humidité et refuge.

Cette richesse animale devient plus claire quand on observe la relation entre toutes les formes de vie qui habitent la forêt. La forêt profonde, l’eau, le relief et la faune forment un système où chaque élément influence l’autre.

 

🌱 La biodiversité comme fondement de la vie Nukini

Pour le peuple Nukini, la biodiversité du territoire possède une valeur qui dépasse largement une idée générale de richesse naturelle. La forêt, les rivières et la variété des formes de vie soutiennent la pêche, la chasse, la cueillette, l’agriculture et la connaissance quotidienne de l’environnement. En ce sens, la biodiversité constitue une partie de la base matérielle de la communauté et accompagne directement leur manière d’habiter la forêt tropicale.

Cette relation a aussi une profonde dimension culturelle. La continuité du peuple dépend dans une large mesure du fait que le territoire préserve son équilibre, car dans la forêt tropicale se trouvent les animaux, les plantes, les voies d’eau et les savoirs qui façonnent la vie Nukini. La forêt offre subsistance, orientation et mémoire, et transmet une forme de savoir qui passe de génération en génération.

Pour cette raison, dans le cas des Nukini, parler de biodiversité c’est aussi parler de territoire, de continuité et de vie partagée. La forêt tropicale constitue une partie inséparable de la communauté. Dans l’eau, dans les animaux, dans la densité de la forêt et dans la diversité du paysage on reconnaît l’un des fondements les plus solides de la vie Nukini dans l’Alto Juruá.

 

La forêt tropicale le jour 🌿

Quand le jour se lève sur le territoire Nukini, la lumière transperce la canopée de la forêt amazonienne en faisceaux obliques qui illuminent des feuilles géantes, des troncs couverts de mousse et des sentiers humides reliant les villages aux rivières. L’air déborde d’humidité et de chaleur tropicale, et chaque mouvement dans la forêt révèle une présence : le vol d’un ara rouge, le bond silencieux d’un singe entre les branches ou le mouvement lent d’un iguane cherchant le soleil sur un tronc tombé.

Les sentiers parcourus par les Nukini traversent un paysage végétal d’une complexité extraordinaire. Des lianes descendant de la canopée, des palmiers chargés de fruits, des racines émergeant du sol comme des sculptures naturelles et des arbres géants qui soutiennent tout le système forestier. Entre ces couches de végétation coulent de petits ruisseaux qui finissent par alimenter le fleuve Môa, l’artère principale du territoire.

Dans ce monde vert et humide, chaque pas fait partie d’une relation continue avec la forêt tropicale. La forêt fournit nourriture, fibres, résines, médicaments et espaces pour la chasse ou la pêche, et en même temps impose le rythme de la vie quotidienne.

Choca do Acre, une espèce d’oiseau rare découverte en 2004 qui habite le Parc National Serra do Divisor.

La forêt tropicale des Nukini la nuit 🌙

Quand le soleil disparaît derrière la forêt, le territoire Nukini change de caractère. La température baisse légèrement, l’humidité devient plus perceptible et les sons de la forêt commencent à se réorganiser. Insectes, grenouilles et oiseaux nocturnes créent un paysage sonore continu qui s’étend le long des rivières, des gorges et des clairières forestières.

Dans l’obscurité amazonienne, de nombreuses espèces qui restent discrètes pendant la journée commencent leur activité. Le jaguar parcourt silencieusement les sentiers forestiers, les singes nocturnes se déplacent entre les branches et de petits mammifères explorent le sol couvert de feuilles. À ce moment, la forêt tropicale révèle une autre dimension de sa vie : plus calme, plus attentive et profondément active.

Les villages Nukini restent alors entourés par ce monde nocturne où chaque son porte un sens. Le craquement d’une branche, le mouvement de l’eau ou l’appel lointain d’un oiseau font partie du paysage quotidien de la forêt. Dans cet environnement dense et vivant, la forêt tropicale continue de respirer comme un système complet où territoire, faune et communauté partagent le même espace.

🌿 Les plantes maîtresses dans la tradition Nukini

Les plantes maîtresses occupent une place centrale dans la spiritualité et la mémoire de la communauté Nukini. Leur connaissance est transmise par les anciens.

Au sein de la tradition Nukini, le Rapé occupe une place très importante comme outil de connexion, de présence et comme pratique de renforcement culturel et spirituel.

Il est préparé avec du Mapacho séché au soleil et d’autres plantes traditionnelles, parmi lesquelles l’écorce du Sanu, un arbre fondamental dans la tradition Nukini, ainsi que Rosa Branca, Samaúma, Jabuti, Gavião et Beija-Flor.

Aux côtés du Rapé, l’Uni occupe une place profonde dans la vie spirituelle des Nukini. Pendant quelques années, la boisson sacrée resta plus gardée au sein de la communauté et sa présence perdura surtout parmi les anciens. Avec le temps, l’Uni a repris force parmi les jeunes également, à travers des cérémonies, des rassemblements et des échanges.

Aux côtés des plantes maîtresses cérémonielles, les Nukini maintiennent un savoir quotidien lié à la forêt tropicale environnante. Le bois amer est appliqué aux piqûres d’insectes. De l’écorce de copaíba et d’algarrobo, des infusions sont préparées. La sève du cipó-guaribinha accompagne les processus grippaux. La guimauve est utilisée contre la toux et le cresson contre le mal de dents. Ce savoir, transmis entre générations, fait partie du lien quotidien entre la communauté et son territoire.

Dans cette continuité, Pistyani Nukini, curandeiro du village Isã Vakevu, est une figure de référence pour sa grande connaissance de la vision du monde Nukini, du Rapé, de l’Uni et des plantes maîtresses de la forêt tropicale. Autour de lui se rassemblent jeunes, anciens et membres de la communauté dans des cérémonies, des chants, des danses et des moments partagés autour de la sagesse native.

Erison Nukini, leader spirituel du village Recanto Verde, l’exprime clairement : Rapé, peintures corporelles, chants et Uni forment une partie inséparable de sa vision spirituelle. Dans ses paroles on reconnaît l’unité entre toutes les pratiques de médecine que les Nukini maintiennent.

🌿 Botanique et arts de la forêt tropicale Nukini

Les Nukini obtiennent de la forêt tropicale des graines, des fibres végétales, de l’argile, des plumes, des écorces et d’autres éléments pour créer de l’artisanat, des ornements et des peintures corporelles. Parmi leurs créations artisanales se trouvent des colliers, des bracelets et des paniers.

Chaque élément a son moment, ses usages et ses modes de préparation. Les plantes offrent des fibres et des teintures que la communauté transforme avec patience et habileté.

Dans les espaces de travail de la communauté, les fibres sèchent au soleil, les graines sont triées par couleur et l’argile prend forme entre les mains. Petit à petit, les matériaux de la forêt se transforment en paniers, ornements et ustensiles qui accompagnent la vie quotidienne.

L’un des matériaux les plus importants est le Cipó-Titica, utilisé dans la fabrication de vannerie et de divers ornements. Son utilisation requiert dextérité, patience et familiarité avec la forêt, car la fibre végétale doit être récoltée, préparée et travaillée avec soin.

La cendre de la coque du Caripé est utilisée pour lier l’argile à partir de laquelle sont fabriqués divers objets en céramique.

Parmi les plantes qui occupent une place plus visible dans l’expression corporelle des Nukini se trouvent l’Urucum et le Jenipapo, deux plantes très présentes dans les traditions indigènes de la région.

Les graines d’Urucum sont broyées avec de l’eau en une pâte rouge utilisée pour les peintures corporelles et aussi comme colorant alimentaire. Le Jenipapo est préparé jusqu’à acquérir une coloration bleue profonde, utilisée dans la peinture et l’ornementation corporelle.

Les Kenes sont des peintures corporelles qui expriment l’identité et la spiritualité Nukini. Parmi les exemples les plus significatifs apparaît le Kene de Panã (Açaí), lié à l’un des clans du peuple et compris comme une forme de protection.

Remarquable également est le Kene de Kawani (Chacrona), considéré comme une peinture très importante qui symbolise la sagesse, la lumière, la paix et la protection.

D’autres motifs ont été reconnus dans le travail spirituel avec l’Uni, où la communauté décrit des rencontres avec le monde animal et végétal à travers des chants, la concentration, la musique, la danse et l’art corporel.

Niño del pueblo Nukini sobre una samaúma árbol sagrado de la selva amazónica

Musique et Vidéo Nukini 🎵

Références

Ethnographie et anthropologie

  • PIB Socioambiental — « Nukini. » Povos Indígenas no Brasil. Instituto Socioambiental.
  • pib.socioambiental.org/pt/Povo:Nukini — https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Nukini
  • Montagner Melatti, Delvair — Relatório de identificação da Terra Indígena Nukini (1977). FUNAI.
  • Levinho, José Carlos — Relatório de demarcação, Terra Indígena Nukini (1984). FUNAI.
  • Castello Branco, José Moreira — « O gentio acreano. » Revista do IHGB, vol. 207 (1950).
  • Linhares, Máximo — Relatório do Serviço de Proteção aos Índios, Alto Juruá (1913). SPI.
  • Coutinho, Jôse — « Os Nukini do Acre: reclassificação e identidade étnica. » Universidade Federal do Acre (2001).

 

Vision du monde amazonienne et chamanisme

  • Viveiros de Castro, Eduardo — « Cosmological Perspectivism in Amazonia and Elsewhere. » HAU Masterclass Series, vol. 1 (2012).
  • Kohn, Eduardo — « How Forests Think: Toward an Anthropology Beyond the Human. » University of California Press (2013).
  • Descola, Philippe — « Beyond Nature and Culture. » University of Chicago Press (2013).

 

Le jaguar dans la tradition amazonienne

  • Downer, John — « Weird Nature: An Astonishing Exploration of Nature’s Strangest Behaviour. » BBC Books / Firefly Books (2002). Cité dans le Journal of Psychoactive Drugs.
  • UNESCO — « Traditional Knowledge of the Jaguar Shamans of Yuruparí. » Intangible Cultural Heritage (2011).
  • ich.unesco.org — https://ich.unesco.org/en/RL/00574
  • Reichel-Dolmatoff, Gerardo — « The Shaman and the Jaguar. » Temple University Press (1975).

 

Biodiversité et Serra do Divisor

  • UNESCO World Heritage Centre — « Serra do Divisor National Park. » Tentative List (1998).
  • whc.unesco.org/en/tentativelists/1121 — https://whc.unesco.org/en/tentativelists/1121/
  • Whitney, Bret M. et al. — « A new species of Cryptic Forest-Falcon from Serra do Divisor, Acre, Brazil. » Ornithological Monographs (2004).
  • Guilherme, Edson — « Aves do Acre. » Editora da Universidade Federal do Acre (2016).
  • Rainforest Trust — « Protecting the Wild Heart of the Amazon. »
  • rainforesttrust.org — https://www.rainforesttrust.org/urgent-projects/protecting-the-wild-heart-of-the-amazon/

 

Témoignages directs et sources communautaires

  • Erison Nukini, leader spirituel du village Recanto Verde — témoignage sur le Rapé, les peintures corporelles, les chants et l’Uni comme vision spirituelle.
  • Paulo Nukini, chef du peuple Nukini pendant 20 ans — enseignement transmis par son grand-père sur l’écoute de la forêt tropicale et la conduite de son peuple.
  • Pistyani Nukini, curandeiro du village Isã Vakevu — référence en vision du monde, Rapé, Uni et plantes maîtresses.

 

Études sur le Rapé et les plantes amazoniennes

  • Mabit, Jacques & Giove, Rosa — « Sinchi, Sinchi, Negrito: Uso Medicinal del Tabaco en la Alta Amazonía Peruana. » Centro Takiwasi.