De rapé van de Nukini-stam 🌿

In de Nukini-traditie is Rapé een instrument van aanwezigheid, focus en verbinding, waarin regenwoud, gebed, zang en gemeenschap één levend weefsel vormen.

Nukini

Sansara

Nukini

Onça

Nukini

Elixer

Nukini

Witte Roos

Rapé begeleidt het spirituele leven van de gemeenschap en behoort tot een traditie waarin aanwezigheid, overdracht tussen generaties en voorouderlijke wijsheid een eenheid vormen. Het wordt gebruikt in momenten van ceremonie, concentratie, zang en innerlijk werk, om te helpen centreren en afstemmen, en om een ruimte van helderheid en verbinding te openen.

Nukini-Rapé wordt geboren uit een diepe relatie met het regenwoud van de Alto Juruá. Het wordt bereid met Mapacho, zorgvuldig gekozen plantaardige assen en andere planten die elke variëteit geest, kracht en karakter geven. Elke bereiding weerspiegelt botanische kennis, voorouderlijk erfgoed en een diep begrip van de meesterplanten.

Tribu Nukini en la selva amazónica reunida junto a un árbol sagrado en su tradición ancestral

De Amazonische Nukini-stam

Het Nukini-volk behoort tot de grote familie van Pano-sprekende volkeren van het Juruá-dal in het westelijke Amazonegebied. Zij leven in diepe harmonie met het regenwoud, de rivieren, de herinnering van de ouderen en de meesterplanten. Tegelijkertijd bewaren zij een eigen identiteit die verbonden is met hun geschiedenis, hun territorium en de manier waarop zij zichzelf als volk herkennen.

Hun inheems land ligt in een regio van dicht regenwoud, doorkruist door rivieren en beken die deel uitmaken van de omgeving van het Nationaal Park Serra do Divisor, een van de meest biodiverse gebieden van het westelijke Amazonegebied.

De Nukini-taal bereikte het heden sterk verzwakt, aangezien zij decennialang niet meer werd doorgegeven aan nieuwe generaties; vandaag werkt de gemeenschap aan haar herstel.

Het Nukini-volk

De Nukini behoren tot de familie van Pano-sprekende volkeren van het Juruá-dal in het westelijke Amazonegebied — gemeenschappen die generaties lang in harmonie hebben geleefd met het regenwoud, de rivieren, de jacht, de landbouw en de meesterplanten. Vandaag telt de gemeenschap ongeveer 750 tot 900 mensen, verdeeld langs kleine beken en zijrivieren van de rivier Môa in de Alto Juruá, deelstaat Acre, nabij de grens met Peru.

De Nukini zijn traditioneel georganiseerd in vier patrilineaire clans, elk verbonden met een wezen van het regenwoud: Inubakëvu (volk van de Onça Pintada, de jaguar), Panabakëvu (volk van de açaí), Itsãbakëvu (volk van de patoá) en Shãnumbakëvu (volk van de slang). Elke clan markeert een verbondenheid binnen de gemeenschap en plaatst elke persoon in het web van generaties. Onder de vier neemt de jaguar de centrale plaats in, en het is zijn kracht die het hele volk zijn naam geeft.

Lange tijd registreerden buitenstaanders de Amazonische volkeren onder verschillende namen of spellingen. Daarom bevatten historische documenten meerdere manieren om naar de Nukini te verwijzen: Inucuini, Nucuiny, Nukuini, Nucuini en Remo. Deze verscheidenheid aan namen weerspiegelt de externe blik van reizigers, bestuurders of rubberhandelaren die probeerden volkeren te registreren van wier cultuur zij weinig afwisten. In het bijzonder was „Remo” een naam gegeven door de rubberhandelaren, mogelijk verwijzend naar een teken, symbool of sieraad van zijn leden.

Een van de oudste overgeleverde namen is „Inocú-inins”, gedocumenteerd in 1913 door inspecteur Máximo Linhares, die het vertaalde als „giftige en aromatische jaguareté”. In de Amazonische context betekent „giftig” spirituele kracht, transformatieve sterkte; en „aromatisch” verbindt zich rechtstreeks met de Nukini-traditie van het creëren van rapé-mengsels met specifieke aroma’s — een praktijk die deze oude naam suggereert al lang vóór enige schriftelijke vastlegging deel uitmaakte van hun identiteit.

De Nukini staan bekend om hun aromatische mengsels (Sansara heeft een zoet aroma, Rosa Blanca een bloemig aroma). Dat de oude naam al „aromatisch” bevatte, suggereert dat de traditie van het creëren van mengsels met specifieke aroma’s bij dit volk zeer oud is.

Zo zou „Inocú-inins” treffender vertaald kunnen worden als: „het volk van de jaguar met aromatische kracht” — een volk waarvan de identiteit de jaguar (kracht, bescherming) verenigt met aromatische planten (medicijn, Rapé).

Nukini: De Jaguar-stam

De Nukini herkennen zichzelf als een volk dat verbonden is met de Onça Pintada, de grote Amazonische jaguar. In hun wereldbeeld is de jaguar, naast het machtigste dier van het territorium, een bewaker van drempels — een wezen dat in de duisternis ziet en zich beweegt tussen de zichtbare wereld en de wereld van de voorouders. Zijn kracht schuilt in aanwezigheid: een stille sterkte die het struikgewas bewoont zonder zich te willen tonen.

In de Amazonische traditie heeft de relatie tussen de jaguar en de meesterplanten een dimensie die verder gaat dan het symbolische. Het is gedocumenteerd dat jaguars doelbewust de bladeren van de liaan Banisteriopsis caapi opzoeken, dezelfde plant die de basis vormt van Ayahuasca, en deze consumeren totdat hun gedrag zichtbaar veranderd is. De scène werd vastgelegd door de BBC-documentaire Weird Nature en geciteerd in het Journal of Psychoactive Drugs (Downer, 2002).

De jaguar kent de caapi-plant, consumeert deze en reist ermee tussen werelden; volgens het Amazonische wereldbeeld ontmoet de sjamaan, door hetzelfde te doen, de jaguar bij die drempel.

Voor de Nukini is deze verbinding fundamenteel: Rapé, Ayahuasca en de aanwezigheid van de jaguar vormen één enkel weefsel waarin plant, dier en gemeenschap elkaar herkennen.

 

De Nukini-taal: een cultuur in wederopbouw

Vandaag spreken slechts weinig mensen de Nukini-taal vloeiend. Tijdens de rubberboom stonden veel inheemse gemeenschappen onder intense druk, en aangezien het spreken van de inheemse taal spot of discriminatie kon uitlokken, gaven veel families voorrang aan het Portugees.

Wanneer een taal verzwakt, verzwakt ook het wereldbeeld. In de afgelopen jaren zijn initiatieven ontstaan om woorden, verhalen en door de ouderen overgedragen kennis te herstellen. De taal wordt nu onderwezen op scholen, als onderdeel van het proces van versterking van de culturele identiteit.

Vandaag zijn de Nukini een volk dat de herinneringen van de ouderen verzamelt, leringen opnieuw activeert en zich herverbindt met hun voorouderlijk wereldbeeld.

Nukini-territorium

Het territorium van het Nukini-volk ligt in het uiterste zuidwesten van het Braziliaanse Amazonegebied, in de deelstaat Acre, binnen de regio Alto Juruá. Hun inheems land strekt zich uit langs de rivier Môa en reikt tot in de Serra do Divisor, een gebied waar dicht regenwoud samenvloeit met heuvels, hellingen en kronkelende waterlopen die het landschap een zeer eigenaardig karakter geven. Deze ligging maakt het Nukini-territorium tot een belangrijk onderdeel van de grote Amazonische corridor op de grens tussen Brazilië en Peru.

De aanwezigheid van de Serra do Divisor doorbreekt het beeld van een volledig vlak Amazonegebied en opent een landschap met een meer gevarieerd reliëf, met oerwouden, kloven, bergrivieren en een enorme diversiteit aan Amazonische planten en dieren, waardoor het een van de meest biodiverse gebieden van het gehele westelijke Amazonegebied is.

Nukini-families leven verspreid langs kleine beken en zijrivieren van de rivier Môa, waaronder Timbaúba, Meia Dúzia, República en Capanawa, evenals de linkeroever van de rivier zelf.

Mapa ilustrado del territorio sagrado Nukini en la selva amazónica con el río Moa y Serra do Divisor

Binnen dit riviersysteem bevinden zich ook talrijke Amazonische beken, bekend als Igarapés, die de dorpen, visgronden, akkers en bospaden met elkaar verbinden. Deze waterlopen vormen een natuurlijk netwerk dat de mobiliteit, het dagelijkse werk en de relatie van het Nukini-volk met het regenwoud structureert.

Ten westen van het Nukini-territorium ligt het Nationaal Park Serra do Divisor, een van de meest biodiverse gebieden van het westelijke Amazonegebied. Dit bergachtige gebied markeert het ontmoetingspunt tussen Brazilië en Peru en herbergt oerwouden en bergrivieren.

Het territorium van het Nukini-volk wordt omringd door andere territoria, zoals de gebieden van de Huni Kuin, Katukina, Yawanawá (Rio Gregório), Kaxinawá, Shanenawa, Poyanawa en Jaminawa-Arara.

Vandaag staat het Nukini-territorium onder externe druk. Naburige nederzettingen herbergen commerciële jagers wier activiteit dieren verdrijft uit traditionele jachtgebieden. In sommige nabijgelegen zones is olie-exploratie uitgevoerd, wat een directe bedreiging vormt voor het evenwicht van het ecosysteem dat de Nukini bewonen en beschermen.

📜 Geschiedenis en herinnering van de Nukini

Vóór de rubberboom maakten de Nukini deel uit van de brede inheemse wereld van het Juruá-dal. Zij leefden georganiseerd in clans, verdeeld over de territoria tussen de rivieren Môa en Juruá, beoefenden jacht, visserij en zelfvoorzienende landbouw, en onderhielden uitwisselingsrelaties met andere Pano-volkeren van de regio. De rivieren leidden hun bewegingen, bospaden verbonden akkers en bijeenkomsten tussen gemeenschappen, en de planten van het territorium droegen medicijn, voedsel en het dagelijks leven.

Het leven van de Nukini was diep verbonden met het regenwoud en het water; de rivieren leidden hun bewegingen, bospaden verbonden akkers en bijeenkomsten tussen gemeenschappen, en de planten van het territorium droegen medicijn, voedsel en het dagelijks leven.

Aan het einde van de negentiende eeuw trok de wereldwijde vraag naar rubber ondernemers, handelaren en arbeiders naar de rivieren van Acre. Langs de rivieren werden „seringales” (rubberplantages) opgericht, bestuurd door bazen die de latexwinning organiseerden. De inheemse volkeren van de regio werden als arbeidskrachten in dit systeem opgenomen, vaak onder uitbuitingsomstandigheden die de traditionele levensritmes diepgaand veranderden.

De Nukini werkten decennialang in de seringales van de Alto Môa onder het baassysteem. Epidemieën van door kolonisten meegebrachte ziekten reduceerden de bevolking aanzienlijk. Ondanks alles bewaarde het volk zijn band met de regio van de rivier Môa.

Vóór de rubberexpansie bevonden de Nukini zich ten oosten van de rivier Ucayali, nabij de heuvels van Canchahuaya. Aan het begin van de twintigste eeuw verschijnen verwijzingen naar hun aanwezigheid aan de bovenloop van de Juruá Mirim en de bovenloop van de rivier Tapiche. In Peru werden zij zelfs overgedragen als betaling voor een schuld tussen rubberhandelaren. Geconfronteerd met deze situatie vluchtten zij en keerden terug naar hun territorium in het seringal Gibraltar, reeds in Brazilië.

Jarenlang was het spreken van de Nukini-taal een reden voor discriminatie; veel families kozen ervoor Portugees aan te nemen om hun kinderen te beschermen en hun aanpassing aan het nieuwe sociale landschap te vergemakkelijken. Met de tijd verloor de taal haar aanwezigheid in het dagelijks leven.

De geschiedenis van de rubberperiode herinnert aan het vermogen van gemeenschappen om het leven in stand te houden te midden van grote veranderingen en hun relatie met het regenwoud van de Alto Juruá levend te houden.

In de loop der tijd, doorheen deze historische veranderingen, bewaarden de Nukini hun band met de regio van de bovenloop van de rivier Môa en organiseerden hun leven opnieuw rond de rivier, de bospaden en de ruimtes waar de leringen van de ouderen worden doorgegeven.

Deze territoriale continuïteit is een van de meest betekenisvolle kenmerken van hun geschiedenis; het volk doorkruiste periodes van diepgaande verandering en bleef tegelijkertijd gebonden aan het territorium waar hun voorouders hadden geleefd.

In 1977 begon de officiële afbakening van het inheemse land van de Nukini, gebaseerd op een rapport van antropologe Delvair Montagner die de omvang schatte op zo’n 23.000 hectare. Later, in 1984, stelde een team onder leiding van antropoloog José Carlos Levinho een oppervlakte van ongeveer 30.900 hectare voor.

Sindsdien is het territorium afgebakend en beschermd. Vanaf het jaar 2000 begonnen de Nukini een deel van het Nationaal Park Serra do Divisor op te eisen als onderdeel van hun voorouderlijk territorium.

Gemeenschapsleven van de Nukini

Het leven van het Nukini-volk rust op diepe familiebanden die elke persoon verbinden met zijn voorouders, met het territorium en met de herinnering van het volk. Onder de ouderen leeft de gewoonte van patrilineaire clans voort — een manier om de verbondenheid van elke familie binnen de gemeenschap te herkennen en haar te plaatsen in het web van generaties.

Sommige van deze clans bewaren namen die verbonden zijn met wezens van het woud, zoals de jaguar, de açaí, de patoá of de slang.

De ouderen herinneren zich nog duidelijk de afstamming van veel families en hun relatie met deze clans. Onder de jongeren begint deze kennis opnieuw te ontwaken, gedreven door het verlangen de identiteit van het volk te versterken.

 

Huizen, dorpen en dagelijks leven

Nukini-families leven in kleine dorpen nabij de rivieren en beken die hun territorium doorkruisen. Water leidt hun bewegingen, vergemakkelijkt de visserij en verbindt de verschillende ruimtes waar het gemeenschapsleven zich ontvouwt.

In deze woongroepen zijn meerdere huizen in relatieve nabijheid gegroepeerd, waardoor een landschap ontstaat waarin onverharde paden, tuinen, fruitbomen en open ruimtes zich verweven. Vaak bevindt zich naast een hoofdhuis andere woningen die zijn gebouwd door kinderen die hun eigen gezin hebben gesticht, waardoor de nabijheid tussen generaties behouden blijft.

Traditionele woningen worden gebouwd met materialen uit het regenwoud: weerbestendig hout, plantenvezels en palmen die beschermen tegen de regen en de vochtige hitte van de Alto Juruá. Sommige huizen bewaren palmdaken en traditionele structuren; andere integreren recentere elementen die de veranderingen weerspiegelen die de regio heeft doorgemaakt.

Arbeid, landbouw en samenwerking

Het leven van het Nukini-volk wordt gedragen door gedeelde arbeid en kennis van het territorium. Landbouw, visserij, jacht, verzamelen en ambachten maken deel uit van hun dagelijkse routine.

Zij verbouwen maniok, maïs, rijst, bonen, suikerriet, Mapacho en yam. Maniok neemt een bijzonder belangrijke plaats in, aangezien het meel dat eruit wordt gewonnen veel maaltijden van de gemeenschap begeleidt.

Onder de vruchten die zij verbouwen bevinden zich mango, kokosnoot, cashew, jackfruit, ananas, citroen, acerola, guave, avocado, cupuaçu en papaja.

De visserij concentreert zich in het droge seizoen, in meren zoals Timbaúba, Montevidéu en Capanawa, met netten en haken. De jacht kent twee vormen: mobiele jacht, waarbij de jager urenlang het diepe woud in trekt, en hinderlagjacht nabij de aanplantingen. Onder de dieren die deel uitmaken van het Nukini-dieet bevinden zich het paka, de agoeti, het hert, de schildpad, de neusbeer, het gordeldier, de tapir, de jacú, de mutum en verscheidene apensoorten.

Taken worden verdeeld naar ervaring en kennis van elke persoon. Mannen wijden zich doorgaans meer aan visserij, jacht en sommige landbouwwerkzaamheden; vrouwen spelen een essentiële rol bij de zorg voor het huis, bij het ambacht, bij de voedselbereiding en bij verschillende vormen van teelt en verzameling.

Deze activiteiten worden altijd op coöperatieve wijze uitgevoerd: een pad openen in het woud, een akker beplanten, een huis bouwen of eten bereiden brengt families en buren samen in een gedeelde inspanning.

Leiderschap, ouderen en de overdracht van kennis

Binnen het leven van de Nukini neemt leiderschap verschillende vormen aan. De cacique vertegenwoordigt de gemeenschap in collectieve aangelegenheden en in de dialoog met de buitenwereld. Naast deze figuur bestaan verenigingen en organisatorische ruimtes verbonden met het beheer van het territorium en de deelname aan regionale initiatieven.

Naast deze organisatorische dimensie bestaat een andere diep gerespecteerde autoriteit: die van de ouderen. Zij bewaren verhalen, liederen, herinneringen aan de clans en kennis over het regenwoud. In hun woorden komen herinnering, ervaring en begeleiding voor de nieuwe generaties samen.

Via de ouderen worden veel leringen doorgegeven: de taal, de oude verhalen, het respect voor de dieren van het woud, de manieren om het land te bewerken en de kennis van geneeskrachtige planten.

De pajé neemt een bijzondere plaats in als bewaker van spirituele kennis, meesterplanten en ceremonies.

🌿 Het Nukini-regenwoud

De regenwoudregio die het Nukini-volk bewoont, is een van de rijkste en meest diverse van het westelijke Amazonegebied. Rond de rivier Môa, de Igarapés, het diepe woud en de omgeving van de Serra do Divisor ontstaat een landschap van waterkanalen, biodiversiteit en onderlinge verbinding, waarin de gemeenschap een diepe relatie onderhoudt met het leven van het territorium.

🌿 Het regenwoud en de Nukini-biodiversiteit

Het regenwoud waarin het Nukini-volk leeft, is georganiseerd rond water. De rivier Môa en het netwerk van Igarapés die het territorium doorkruisen, creëren een levende structuur die het landschap vormt en het leven van de gemeenschap begeleidt. In dit deel van de Alto Juruá herbergt het woud waterlopen, vochtige oevers, paden en zones van dichte vegetatie die huizen, visgronden, akkers en dagelijkse doorgangsruimtes met elkaar verbinden.

De Igarapés en kleinere waterlopen vervullen eveneens een essentiële functie binnen het territorium. Zij markeren routes, vergemakkelijken bewegingen en helpen het leven over de ruimte te verdelen. Zo verschijnt het Nukini-regenwoud als een netwerk van waterkanalen, vegetatie en bewoonde open plekken, waar elk landschapsdeel verbonden is met het volgende.

Deze omgeving combineert dicht tropisch woud en open tropisch woud — twee vormen van regenwoud die naast elkaar bestaan binnen één regio en het territorium een grote rijkdom aan texturen, licht en natuurlijke ritmes geven. De constante aanwezigheid van water houdt de vochtigheid in stand, voedt de vegetatie en draagt een enorme verscheidenheid aan levensvormen.

 

🏔 De Serra do Divisor en een van de rijkste regio’s van het Amazonegebied

Het Nukini-regenwoud strekt zich uit tot in de Serra do Divisor, een van de ecologisch meest belangrijke regio’s van het westelijke Amazonegebied. Dit gebergte wijzigt het reliëf van het gebied en doorbreekt het beeld van een volledig vlak woud; heuvels, hellingen, kronkelende waterlopen en zich aanpassende vegetatie verschijnen.

De omgeving van de Serra do Divisor maakt deel uit van een van de grote mozaïeken van beschermde gebieden in het zuidwesten van het Amazonegebied, waar inheemse territoria, extractieve reservaten en het Nationaal Park Serra do Divisor zelf samenkomen. Deze combinatie maakt het Nukini-territorium tot een zone van enorme ecologische waarde, waar de rijkdom van het woud zich verweeft met de historische aanwezigheid van inheemse volkeren die er al generaties lang wonen.

 

🐒 Fauna, water en het evenwicht van het territorium

De rijkdom van het Nukini-regenwoud komt ook tot uiting in de diversiteit van zijn fauna. De omgeving van de Alto Juruá en de Serra do Divisor herbergt een grote verscheidenheid aan zoogdieren, vogels, vissen, reptielen, amfibieën en insecten, en vormt een van de meest complexe biologische landschappen van het Braziliaanse Amazonegebied. In deze regio vindt men dieren zoals de tapir, het witlippekari, het halsbandpekari, de agoeti, verschillende apensoorten, bosvogels en een rijk aquatisch leven verbonden met rivieren, meren en beken.

Water speelt een beslissende rol in dit evenwicht. De rivieren, meren en Igarapés voeden vissen, trekken dieren aan, voeden de vegetatie en houden een essentieel deel van het ecosysteem in beweging. In een territorium als dat van de Nukini zijn fauna en het waternetwerk op continue wijze verbonden: waar water is, is er ook kringloop van leven, voedsel, schaduw, vochtigheid en toevlucht.

Deze dierlijke rijkdom wordt duidelijker wanneer men de relatie observeert tussen alle levensvormen die het woud bewonen. Het diepe woud, het water, het reliëf en de fauna vormen een systeem waarin elk element het andere beïnvloedt.

 

🌱 Biodiversiteit als basis van het Nukini-leven

Voor het Nukini-volk heeft de biodiversiteit van het territorium een waarde die ver uitstijgt boven een algemeen idee van natuurlijke rijkdom. Het woud, de rivieren en de verscheidenheid aan levensvormen dragen visserij, jacht, verzameling, landbouw en de dagelijkse kennis van de omgeving. In deze zin vormt biodiversiteit een deel van de materiële basis van de gemeenschap en begeleidt zij direct hun manier om het regenwoud te bewonen.

Deze relatie heeft ook een diepe culturele dimensie. De continuïteit van het volk hangt in grote mate af van het behoud van het evenwicht van het territorium, want in het regenwoud bevinden zich de dieren, de planten, de waterwegen en de kennis die het Nukini-leven vormgeven. Het woud biedt voedsel, oriëntatie en herinnering, en draagt een vorm van kennis over die van generatie op generatie wordt doorgegeven.

Daarom is het bij de Nukini zo dat spreken over biodiversiteit ook spreken is over territorium, continuïteit en gedeeld leven. Het regenwoud vormt een onafscheidelijk deel van de gemeenschap. In het water, in de dieren, in de dichtheid van het woud en in de diversiteit van het landschap herkent men een van de stevigste fundamenten van het Nukini-leven in de Alto Juruá.

 

Het regenwoud overdag 🌿

Wanneer de dag aanbreekt over het Nukini-territorium, dringt licht door het bladerdak van het Amazonische woud in schuine bundels die reusachtige bladeren, met mos bedekte stammen en vochtige paden verlichten die de dorpen met de rivieren verbinden. De lucht is verzadigd van vochtigheid en tropische hitte, en elke beweging in het woud onthult een aanwezigheid: de vlucht van een geelvleugelara, de geluidsloze sprong van een aap tussen de takken of de trage beweging van een leguaan die de zon zoekt op een omgevallen stam.

De paden die de Nukini bewandelen doorkruisen een plantenlandschap van buitengewone complexiteit. Lianen die van het bladerdak neerdalen, met fruit beladen palmen, wortels die als natuurlijke sculpturen uit de grond verrijzen en reusachtige bomen die het gehele woudsysteem dragen. Tussen deze vegetatielagen stromen kleine beken die uiteindelijk de rivier Môa voeden, de hoofdader van het territorium.

In deze groene, vochtige wereld maakt elke stap deel uit van een voortdurende relatie met het regenwoud. Het woud levert voedsel, vezels, harsen, medicijnen en ruimtes voor jacht of visserij, en bepaalt tegelijkertijd het ritme van het dagelijks leven.

Choca do Acre, een zeldzame vogelsoort ontdekt in 2004 die leeft in het Nationaal Park Serra do Divisor.

Het Nukini-regenwoud ’s nachts 🌙

Wanneer de zon achter het woud verdwijnt, verandert het Nukini-territorium van karakter. De temperatuur daalt licht, de vochtigheid wordt meer voelbaar en de geluiden van het woud beginnen zich te herorganiseren. Insecten, kikkers en nachtelijke vogels creëren een ononderbroken klanklandschap dat zich uitstrekt langs rivieren, kloven en open plekken in het woud.

In de Amazonische duisternis beginnen veel soorten die overdag discreet blijven hun activiteit. De jaguar zwerft geruisloos over de bospaden, nachtapen bewegen zich tussen de takken en kleine zoogdieren verkennen de met bladeren bedekte bodem. Op dit moment onthult het regenwoud een andere dimensie van zijn leven: rustiger, aandachtiger en diepgaand actief.

De Nukini-dorpen blijven dan omringd door deze nachtelijke wereld waarin elk geluid betekenis draagt. Het kraken van een tak, de beweging van het water of de verre roep van een vogel maken deel uit van het alledaagse landschap van het woud. In die dichte, levende omgeving blijft het regenwoud ademen als een compleet systeem waarin territorium, fauna en gemeenschap dezelfde ruimte delen.

🌿 Meesterplanten in de Nukini-traditie

De meesterplanten nemen een centrale plaats in binnen de spiritualiteit en herinnering van de Nukini-gemeenschap. Hun kennis wordt doorgegeven via de ouderen.

Binnen de Nukini-traditie neemt Rapé een zeer belangrijke plaats in als instrument van verbinding, aanwezigheid en als praktijk van culturele en spirituele versterking.

Het wordt bereid met zongedroogde Mapacho en andere traditionele planten, waaronder de bast van Sanu, een fundamentele boom in de Nukini-traditie, evenals Rosa Branca, Samaúma, Jabuti, Gavião en Beija-Flor.

Naast Rapé neemt Uni een diepe plaats in binnen het spirituele leven van de Nukini. Gedurende enkele jaren bleef de heilige drank meer bewaard binnen de gemeenschap en zijn aanwezigheid duurde vooral voort onder de ouderen. Met de tijd herkreeg Uni ook onder de jongeren kracht, door ceremonies, bijeenkomsten en uitwisselingen.

Naast de ceremoniële meesterplanten behouden de Nukini een alledaagse kennis verbonden met het omringende regenwoud. Bitterhout wordt toegepast bij insectenbeten. Van de bast van copaíba en algarrobo worden theeën bereid. Het sap van cipó-guaribinha begeleidt griepprocessen. Heemst wordt gebruikt bij hoest en waterkers bij tandpijn. Deze kennis, doorgegeven tussen generaties, vormt een deel van de dagelijkse band tussen de gemeenschap en haar territorium.

In deze continuïteit is Pistyani Nukini, curandeiro van het dorp Isã Vakevu, een referentiefiguur vanwege zijn grote kennis van het Nukini-wereldbeeld, van Rapé, van Uni en van de meesterplanten van het regenwoud. Om hem heen verzamelen zich jongeren, ouderen en leden van de gemeenschap in ceremonies, liederen, dansen en gedeelde momenten rond inheemse wijsheid.

Erison Nukini, spiritueel leider van het dorp Recanto Verde, drukt het duidelijk uit: Rapé, lichaamsbemalingen, liederen en Uni vormen een onafscheidelijk deel van zijn spirituele visie. In zijn woorden herkent men de eenheid tussen alle geneeskundige praktijken die de Nukini in stand houden.

🌿 Plantkunde en kunsten van het Nukini-regenwoud

De Nukini winnen uit het regenwoud zaden, plantenvezels, klei, veren, bast en andere elementen om ambachten, sieraden en lichaamsbemalingen te creëren. Tot hun ambachten behoren halskettingen, armbanden en manden.

Elk element heeft zijn eigen moment, zijn gebruiken en zijn bereidingswijzen. De planten bieden vezels en kleurstoffen die de gemeenschap met geduld en vaardigheid verwerkt.

In de werkruimtes van de gemeenschap drogen vezels in de zon, worden zaden op kleur gesorteerd en neemt klei vorm aan tussen de handen. Beetje bij beetje worden de materialen van het woud getransformeerd tot manden, sieraden en gebruiksvoorwerpen die het dagelijks leven begeleiden.

Een van de belangrijkste materialen is Cipó-Titica, gebruikt bij de vervaardiging van mandwerk en diverse sieraden. Het gebruik ervan vereist behendigheid, geduld en vertrouwdheid met het woud, aangezien de plantenvezel verzameld, voorbereid en met zorg bewerkt moet worden.

De as van de Caripé-schaal wordt gebruikt om de klei te binden waaruit verschillende keramische objecten worden gemaakt.

Onder de planten die een meer zichtbare plaats innemen in de lichamelijke expressie van de Nukini bevinden zich Urucum en Jenipapo, twee planten die zeer aanwezig zijn in de inheemse tradities van de regio.

De zaden van Urucum worden met water vermalen tot een rode pasta die wordt gebruikt voor lichaamsbemalingen en ook als voedselkleurstof. Jenipapo wordt verwerkt totdat het een diepe blauwe kleur aanneemt, gebruikt voor bemalingen en lichamelijke versiering.

De Kenes zijn lichaamsbemalingen die Nukini-identiteit en spiritualiteit uitdrukken. Onder de meest betekenisvolle voorbeelden verschijnt het Kene van Panã (Açaí), verbonden met een van de clans van het volk en begrepen als een vorm van bescherming.

Opvallend is ook het Kene van Kawani (Chacrona), beschouwd als een zeer belangrijke beschildering die wijsheid, licht, vrede en bescherming symboliseert.

Andere ontwerpen zijn herkend in het spirituele werk met Uni, waarin de gemeenschap ontmoetingen met de dieren- en plantenwereld beschrijft door middel van liederen, concentratie, muziek, dans en lichaamskunst.

Niño del pueblo Nukini sobre una samaúma árbol sagrado de la selva amazónica

Nukini-muziek en -video 🎵

Bronvermelding

Etnografie en antropologie

  • PIB Socioambiental — “Nukini.” Povos Indígenas no Brasil. Instituto Socioambiental.
  • pib.socioambiental.org/pt/Povo:Nukini — https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Nukini
  • Montagner Melatti, Delvair — Relatório de identificação da Terra Indígena Nukini (1977). FUNAI.
  • Levinho, José Carlos — Relatório de demarcação, Terra Indígena Nukini (1984). FUNAI.
  • Castello Branco, José Moreira — “O gentio acreano.” Revista do IHGB, vol. 207 (1950).
  • Linhares, Máximo — Relatório do Serviço de Proteção aos Índios, Alto Juruá (1913). SPI.
  • Coutinho, Jôse — “Os Nukini do Acre: reclassificação e identidade étnica.” Universidade Federal do Acre (2001).

 

Amazonisch wereldbeeld en sjamanisme

  • Viveiros de Castro, Eduardo — “Cosmological Perspectivism in Amazonia and Elsewhere.” HAU Masterclass Series, vol. 1 (2012).
  • Kohn, Eduardo — “How Forests Think: Toward an Anthropology Beyond the Human.” University of California Press (2013).
  • Descola, Philippe — “Beyond Nature and Culture.” University of Chicago Press (2013).

 

De jaguar in de Amazonische traditie

  • Downer, John — “Weird Nature: An Astonishing Exploration of Nature’s Strangest Behaviour.” BBC Books / Firefly Books (2002). Geciteerd in Journal of Psychoactive Drugs.
  • UNESCO — “Traditional Knowledge of the Jaguar Shamans of Yuruparí.” Intangible Cultural Heritage (2011).
  • ich.unesco.org — https://ich.unesco.org/en/RL/00574
  • Reichel-Dolmatoff, Gerardo — “The Shaman and the Jaguar.” Temple University Press (1975).

 

Biodiversiteit en Serra do Divisor

  • UNESCO World Heritage Centre — “Serra do Divisor National Park.” Tentative List (1998).
  • whc.unesco.org/en/tentativelists/1121 — https://whc.unesco.org/en/tentativelists/1121/
  • Whitney, Bret M. et al. — “A new species of Cryptic Forest-Falcon from Serra do Divisor, Acre, Brazil.” Ornithological Monographs (2004).
  • Guilherme, Edson — “Aves do Acre.” Editora da Universidade Federal do Acre (2016).
  • Rainforest Trust — “Protecting the Wild Heart of the Amazon.”
  • rainforesttrust.org — https://www.rainforesttrust.org/urgent-projects/protecting-the-wild-heart-of-the-amazon/

 

Directe getuigenissen en gemeenschapsbronnen

  • Erison Nukini, spiritueel leider van het dorp Recanto Verde — getuigenis over Rapé, lichaamsbemalingen, liederen en Uni als spirituele visie.
  • Paulo Nukini, stamhoofd van het Nukini-volk gedurende 20 jaar — lering van zijn grootvader over het luisteren naar het regenwoud en het leiden van zijn volk.
  • Pistyani Nukini, curandeiro van het dorp Isã Vakevu — referentie in wereldbeeld, Rapé, Uni en meesterplanten.

 

Studies over Rapé en Amazonische planten

  • Mabit, Jacques & Giove, Rosa — “Sinchi, Sinchi, Negrito: Uso Medicinal del Tabaco en la Alta Amazonía Peruana.” Centro Takiwasi.