Huni Kuin Murici
Conocido como «el rapé de los guerreros», este rapé contiene un hermoso balance masculino, de conexión a tierra, ayuda a conectar con nuestro poder interior, a focalizar nuestra intención, concentrarnos y disponer de claridad mental.
Esta mezcla de Rapé tiene una energía fuerte, con un gran efecto relajante en la musculatura y todo el organismo, y sensaciones muy nítidas y claras a nivel mental.
-Propiedades: El Rapé de Murici actúa como un estimulante para la glándula pineal, por lo que es muy bueno para la meditación y para el desarrollo de sueños lúcidos.
–Tribu: Elaborado por la tribu Huni Kuin (También conocidos como Kaxinawá, caxinauá).
-Composición: Mapacho, ceniza de Murici (Byrsonima crassifolia) y otras plantas medicinales sagradas del Amazonas.
-Tamaño: Botellas de 10 ml (8 a 9 gramos).
-Uso: Curiosidad etnobotánica.
Desde 25,00€
Huni Kuin – Tribu Kaxinawá
Hasta 1946, el Kaxinawá del Perú permaneció aislado en la selva virgen, lejos de los ríos navegados por los comerciantes. Preferían la independencia y el aislamiento a la dependencia que implicaba un mayor acceso a armas y herramientas metálicas. A través del Yaminawa lograron algunas cosas, hasta que a mediados de la década de los cuarenta decidieron que necesitaban más y enviaron un equipo de seis hombres al río Taraya para negociaciones directas.
Con el tiempo, los Kaxinawá tomaron la decisión de buscar el contacto con la civilización, decisión de profundas consecuencias, que fue cuestionada por los mismos Kaxinawá, quienes una generación antes habían optado por la posición contraria. En esta región, aún hoy, viven grupos étnicos, grupos lingüísticos Pano y Arawak, que evitan cualquier contacto con la sociedad no indígena.
Los Kaxinawá afirman que los verdaderos chamanes, los mukaya, aquellos que tenían en sí mismos la sustancia amarga y chamánica llamada muka, murieron, pero ese hecho no les impide practicar otras formas de chamanismo, consideradas menos poderosas pero que parecen igualmente eficientes. Capacidades como comunicarse con los yuxin son el dominio de muchos adultos, especialmente los mayores.
Entonces ambos podríamos decir que no hay chamanes para decir que hay muchos. Una característica sobresaliente del chamanismo Kaxinawá es la importancia de la discreción en relación con la posible capacidad de curar o causar una enfermedad. La invisibilidad y ambigüedad de este poder está ligada a su fugacidad. El uso de la ayahuasca, considerado privilegio del chamán en muchos grupos amazónicos, es una práctica colectiva entre los Kaxinawá, vivida por todos los hombres adultos y adolescentes que desean conocer «el mundo de la ayahuasca».
El mukaya sería aquel que no necesita ninguna sustancia, ninguna ayuda externa para comunicarse con el lado invisible de la realidad. Para los Kaxinawá, la persona está compuesta de carne (o cuerpo) y yuxin. Los animales tienen un lado del cuerpo y un lado yuxin, así como las plantas. Entre los animales hay aquellos con yuxin fuerte y peligroso, y otros con poder de yuxtacción. La especialidad del huni dahya (hombre con remedio dulce, yerbero) no suele combinarse con la del huni mukaya (chamán).
El proceso de aprendizaje del yerbero es muy diferente al del chamán. A menos que se trate de hojas venenosas, el yerbero no está sujeto a ayuno y puede realizar actividades normales de caza y maritales. Adquiere sus conocimientos aprendiendo con otro especialista y requiere una gran memoria y percepción. La primera señal de que alguien puede ser chamán, para desarrollar una relación con el mundo de los yuxin, es el fracaso en la caza.
El chamán desarrolla una familiaridad tan grande con el mundo animal (o con los yuxtaneos de los animales), que cuando logra dialogar con ellos, ya no puede matarlos. Por tanto, el chamán no come carne y no solo por motivos emocionales. La imposibilidad de comer carne también está ligada al muka, al cambio de olfato y paladar de la persona con muka madurado en su corazón. El sabor y el olor de la carne se vuelven amargos.
Iniciación Chamánica
Hay varias formas de iniciar el chamanismo. Algunas son el resultado de una búsqueda deliberada por parte del aprendiz, otras ocurren espontáneamente debido a la iniciativa del yuxin. La presencia del muka en el corazón del aprendiz, condición sine qua non para cualquier ejercicio del poder chamánico, depende en última instancia de la voluntad del yuxin.
Confusiones lingüísticas:
Desde los primeros informes de viajeros sobre la zona, ha habido una confusión con los nombres de los grupos étnicos que persiste hasta el día de hoy. Los nombres no reflejan un consenso entre los denominadores y los denominados. El denominador Pano llama a (casi) todos los demás como nawa, ya él mismo y sus parientes como huni kuin. Así, los Kulina fueron llamados pisinawa («los que apestan») por los Kaxinawá, mientras que los Paranawa llamaron a los mismos Kaxinawá de pisinawa. El mismo nombre Kaxinawá podría haber sido originalmente un peyorativo. Kaxi significa murciélago, caníbal, pero también puede significar personas con el hábito de caminar de noche.