Shawadawa
Ausgezeichneter Rapé des Stammes der Shawadawa mit Rauti-Asche, besonders zur Beseitigung von Schmerzen und Sucht.
23,00€
Stamm der Shawadawa
Das Folgende ist ein Text des Schöpfers dieses Rapé, der in seinen eigenen Worten über diese Medizin und die Traditionen seines Volkes spricht.
„Die Shawãdawa leben im oberen Teil des Flusses Jurua, auf vier abgegrenzten indigenen Gebieten. Heute besteht das Hauptziel der Shawã darin, unser Land und unseren Wald zu schützen, in dem all unsere natürlichen Arzneimittel vorhanden sind. Wir versuchen auch, unsere Kultur zu retten, die Lehren unserer Vorfahren. Die Verwendung unserer heiligen Medizin bringt uns dieses Studium der Heilung und unserer alten Lehren.
Wir sind von der pano-linguistischen Wurzel, wie die Yawanawa, Poyanawa, Kaxinawa, Jaminawa, Deadawa, Kuntanawa und viele andere Familien. Shawã bedeutet Arara, Ara und Dawa ist Familie, also sind wir die Familie der Aras.
Die Verwendung von Rupusuty, wie wir Rapé in unserer Sprache und Tradition nennen, hat für die Shawãdawa eine sehr wichtige Bedeutung, es ist das Studium von Heilpflanzen, die Kraft geben, um den Geist zu stärken, und die Kraft, materielle Krankheiten zu heilen. Um ein Krieger im Wald zu sein, ist es notwendig, die Medikamente und ihre Kräfte zu kennen und traditionelle Diäten mit Pflanzen zu machen.“
Die Arara / Shawãdawa
Wie die anderen indigenen Gruppen in Acre litten die Arara Shawãdawa unter den Auswirkungen der Überfälle und des Kautschukplantagen-Produktionssystems der letzten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts, da sie ausgebeutet, enteignet und in ihrer physischen und kulturellen Reproduktion eingeschränkt wurden. In den letzten Jahren waren sie daran beteiligt, diesen Prozess umzukehren, indem sie ihre Sprache und Traditionen neu validierten und ihre territorialen Rechte vom brasilianischen Staat zurückforderten.
Die Bezeichnung Arara wurde der Gruppe während des Kontakts zugeschrieben, als die erste Erkundung des oberen Juruá im 19. Jahrhundert begann. Die Arara nannten sich Shawadawa.
Der Kontakt mit Agenten der Gummiexpansionsfront beeinträchtigte die Beziehung der Gruppe zu ihrer Muttersprache. Heute gibt es nur noch wenige Muttersprachler, weil sie historisch diskriminiert wurden, wenn sie ihre eigene Sprache sprachen, sie hörten auf, sie an ihre Nachkommen weiterzugeben, und schufen eine jüngere Generation, die nur auf Portugiesisch ausgebildet wurde. Seit den frühen 1990er Jahren versuchen die Arara jedoch, ihre eigene Sprache zu „retten“.
Gebiet
Die derzeit von den Arara besetzte Region war seit der Präkabralzeit das Territorium der Pano- und Aruak-Gruppen.
In den späten 1890er Jahren wurde Alta Jurua von Brasilianern bewohnt, als peruanische „Caucheiros“ oder Sammler von Gummi und anderen Waldprodukten die Region für kurze Zeit besetzten.
Heute sind die Ältesten die „Hüter der Erinnerung an die Shawadawa“ und versuchen, sie so weit wie möglich an ihre Nachkommen weiterzugeben. Sie können das Interesse der Jüngsten daran erkennen, die Mythen und Rituale zu lernen, die die Shawadawa in der Vergangenheit intensiv praktizierten. Heute werden Rituale ohne Regelmäßigkeit praktiziert, was nicht bedeutet, dass sie abwesend sind. Sie sind die Ältesten, die noch die Sprache beherrschen, die singen und die Jüngsten während des Rituals unterrichten.
Ayahuasca
Das Sinbu-Ritual (Liane/Ayahuasca) wird immer noch von einigen Arara praktiziert, und die meisten aus der Gruppe haben an dem einen oder anderen dieser Rituale teilgenommen.
Seit den 1990er Jahren übernahmen einige der Arara die Doktrin von Santo Daime, die in der Stadt Cruzeiro do Sul stark vertreten war.Heute gibt es unter den Arara jetzt zwei Arten, Ayahuasca in Ritualen zu verwenden, eine traditionelle, die Heilung beinhaltet Sitzungen und der andere von den Anhängern von Santo Daime.
Kambo
Ein weiteres charakteristisches Ritual der Pano-Gruppen, das heute von den Arara praktiziert wird, besteht darin, das Glück des Jägers zurückzugewinnen. Wenn der Jäger kein Glück hat, bereiten die Arara das Kambo-Ritual vor, um die wesentlichen Qualitäten des Jägers wiederherzustellen: Zielen, Sehen, Hören und Glück.
Am nächsten Tag ist der Jäger bereit, seine Jagdaktivitäten mit viel größerer Geschicklichkeit und Effizienz fortzusetzen.
Die Arara schreiben Kambo einige medizinische Eigenschaften zu, und seine Verwendung ist nicht auf den Glauben der Gruppe an seine Fähigkeit beschränkt, die Fähigkeiten des Jägers wiederherzustellen.
